अल-मारीफ अल-कुरान का उर्दू सर्किलयह (क़ुरआन) समस्त मानव जाति के लिए एक सन्देश है, और इसे उतारा गया है ताकि लोग इससे सावधान रहें और वे जान सकें कि वास्तव में ईश्वर एक है और ज्ञानियों को नसीहत दी जा सकती है। (इब्राहीम: 52)पहला पन्नाकुरान का परिचयसूरह का परिचयकुरान के रहस्योद्घाटन की पृष्ठभूमिकुरान विज्ञानकुरान के विषयकुरान के नियमकुरान का अध्ययनसूचीहम सब के बारे मेंपवित्र कुरान का वैज्ञानिक चमत्कार विचार के कुछ पहलुओं पर विचार करेंपवित्र कुरान का वैज्ञानिक चमत्कार विचार के कुछ पहलुओं पर विचार करेंडॉ मुहम्मद अब्दुल तवाब हामिदअनुवाद और सारांश: मुहम्मद रदी-उल-इस्लाम नदवीकुरान के वैज्ञानिक चमत्कार और वैज्ञानिक तफ़सीर के बीच अंतर कुरान के वैज्ञानिक चमत्कारों पर चर्चा करने से पहले, वैज्ञानिक चमत्कारों और वैज्ञानिक व्याख्या के बीच के अंतर को परिभाषित करना उचित लगता है, क्योंकि इस विषय पर लिखने वाले बहुत से लोग दोनों को भ्रमित करते हैं। वैज्ञानिक व्याख्या डॉ हुसैन ज़हाबी द्वारा परिभाषित की गई है:"यह व्याख्या की उस पद्धति को संदर्भित करता है जिसमें कुरान के पाठ में वैज्ञानिक शब्दों का उपयोग किया जाता है और विभिन्न विज्ञानों और दार्शनिक मतों को इससे निकालने की कोशिश की जाती है।" 1 यह परिभाषा मूल रूप से प्रोफेसर अमीन अल-खौली की है। उन्होंने अपनी पुस्तक में इसका वर्णन किया है: "अल-तफ़सीर मालिम हयाता वा मनहाजा अल-इयम"। डॉ फहद रूमी ने लिखा है:यह कुरान के चमत्कार को उजागर करने और यह स्पष्ट करने के लिए कि यह एक मानवीय प्रयास नहीं है, पवित्र कुरान की आयतों और प्रयोगात्मक विज्ञान के आविष्कारों के बीच संबंध दिखाने के लिए टिप्पणीकार के प्रयास को संदर्भित करता है। , बल्कि इसका रहस्योद्घाटन। ज़ात अल्लाह तआला का है और वह हर समय और स्थान का समर्थन करने की क्षमता रखता है। 2 शेख अहदल ने इसे इस प्रकार परिभाषित किया है:"वैज्ञानिक व्याख्या का अर्थ है कि वैज्ञानिक जानकारी के आलोक में कुरान की आयतों की व्याख्या, चाहे वह सही हो या गलत। इस प्रकार, इस परिभाषा की सही और गलत दोनों व्याख्याएँ हैं। 3 उपरोक्त परिभाषाओं में शेख अहदल की परिभाषा अधिक सटीक और व्यापक प्रतीत होती है। जहाँ तक कुरान के वैज्ञानिक चमत्कारों का सवाल है, शेख ज़ांदी ने इसकी तीन परिभाषाएँ बताई हैं:1- "इसका अर्थ है कि कुरान एक ऐसे तथ्य के बारे में सूचित करता है जिसकी पुष्टि अनुभवजन्य ज्ञान (विज्ञान) द्वारा की गई है और जिसे पैगंबर के युग या रहस्योद्घाटन के समय में मानव ज्ञान के माध्यम से समझना संभव नहीं था।"2- "इसका अर्थ आधुनिक प्रमाणित और स्थायी वैज्ञानिक खोजों के माध्यम से पवित्र कुरान में निहित तथ्यों की पुष्टि करना है, उन तर्कों के माध्यम से जो निश्चित और निश्चित हैं और जिन पर विशेषज्ञ सहमत हैं।"3- "इसका अर्थ है अल्लाह के रसूल ﷺ द्वारा रहस्योद्घाटन के माध्यम से प्राप्त दिव्य ज्ञान की सच्चाई की अभिव्यक्ति, जिससे यह एक घटना साबित होती है और कोई इसकी तुलना पैगंबर मुहम्मद ﷺ या उनके समय के किसी भी व्यक्ति से कर सकता है।" टी की ओर"। तीनों परिभाषाएँ सही और स्वीकार्य हैं, लेकिन पहली सबसे सही और सटीक लगती है।कुरान का वैज्ञानिक चमत्कार - कुछ तथ्य कुरान की कुछ आयतों को वैज्ञानिक घोषित करने का मतलब यह नहीं है कि अन्य आयतें, जो इन विज्ञानों से संबंधित नहीं हैं, वैज्ञानिक होने से इनकार किया जा रहा है। बल्कि, यह अनुभवजन्य ज्ञान को संदर्भित करता है, ताकि दार्शनिक, सामाजिक और नैतिक विज्ञानों को इससे बाहर रखा जा सके, क्योंकि कुरान में इन विज्ञानों की नींव है और यह साबित करता है कि कुरान अल्लाह तआला से है, एक की रचना इंसान। ऐसा नहीं हुआ है। यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि पवित्र कुरान में वैज्ञानिक चमत्कारों की समस्या दो बुनियादी तथ्यों पर आधारित है:सबसे पहले, वैज्ञानिक चमत्कार अपने आप में कोई लक्ष्य नहीं है।दूसरे, पवित्र कुरान मार्गदर्शन की एक पुस्तक है, और इस मार्गदर्शन के स्रोतों में महत्वपूर्ण वैज्ञानिक और वैज्ञानिक तर्क हैं जो किताब-ए-अज़ीज़ की आयतों में पाए जाते हैं। विद्वान इस बात से सहमत हैं कि पवित्र कुरान भी एक चमत्कार है क्योंकि इसमें वैज्ञानिक तथ्य शामिल हैं जो कुरान के रहस्योद्घाटन के बाद के युगों में प्रकट हुए थे। यह निश्चित रूप से साबित करता है कि इन तथ्यों का स्रोत अल्लाह की आत्मा है। यह विद्वानों की सामान्य सहमति है। जहां तक विवरण की बात है, तो उनमें कुछ अंतर है, इसका कारण विज्ञान और ज्ञान, वैज्ञानिक आविष्कारों और वैज्ञानिक तथ्यों से उनकी परिचितता में अंतर है। एक व्यक्ति जो पवित्र कुरान का अध्ययन करता है और उसकी आयतों का अनुसरण करता है, उसे कई ऐसी आयतें मिलती हैं (कुछ शोधकर्ताओं ने उनकी संख्या 900 से अधिक बताई है) जिसमें इस ब्रह्मांड में अल्लाह की सुन्नतें और निज़ाम और उसके प्राणियों का वर्णन है। अल्लाह तआला के एहसान, इसलिए, कुरान के अध्ययन में रुचि रखने वालों के लिए यह आवश्यक था कि वे इस महत्वपूर्ण पहलू पर अपना ध्यान आकर्षित करें और पवित्र कुरान के महान और सटीक तथ्यों को समझें कि ऐसा एक उम्माह व्यक्ति प्रकट हुआ है। उन लोगों की भाषा जिन्हें इन विज्ञानों का लेशमात्र भी ज्ञान नहीं था। इससे सिद्ध होता है कि उसने इन विद्याओं को उस धन्य से प्राप्त किया है जो स्वर्ग और पृथ्वी के सभी रहस्यों को जानता है। यह कहा जाता है: कह दो, "उसने उसे उतारा जो आकाशों और धरती के भेद जानता है, निश्चय ही वह बड़ा क्षमाशील, दयावान है।" (अल-फुरकान: 6)उनसे कहो कि वह जो धरती और आकाश के रहस्य को जानता है, उसने उसे प्रकट किया है। सच तो यह है कि वह बड़ा क्षमाशील और दयावान है।शेख मुस्तफा सादिक अल-रफी कहते हैं:कुरान में लौकिक और वैज्ञानिक आयतों की उपस्थिति इसके चमत्कारों का एक और प्रमाण है। यह इंगित करता है कि युग बहस और तर्क के आधार पर वैज्ञानिक दिशा में आगे बढ़ रहा है और मानवता अपने चरम काल में उसी पथ पर आगे बढ़ रही है और बहुत जल्द तर्कसंगत आधार पर धर्म की स्थापना होगी। कुरान में इस पहलू का अपवाद अदृश्य से एक खुली गवाही है, चौदह सदियों पहले अस्तित्व में आया, संदेह के लिए कोई जगह नहीं छोड़ी। फिर अगर सवेरा हो गया हो, लेकिन कुछ लोग सो रहे हैं, उन्हें सुबह का पता नहीं है, तो यह उनकी नींद का दोष है, कुछ और भी लोग हैं जो अंधेपन से पीड़ित हैं, जिसके कारण वे सवेरा नहीं देख पाते हैं। नहीं, लेकिन कम से कम यह एक सच्चाई है कि सुबह हो गई है। अल्लाह तआला कहते हैं: तो जो देखता है, वही उसकी आत्मा करता है, और जो अंधा है वह करता है। (अल-अनआम: 104) 5अब जो दृष्टि से काम करेगा वह अपना भला करेगा और जो अन्धा हो जाएगा वह स्वयं दु:खी होगा।वर्तमान स्थिति इस युग में विज्ञान और प्रौद्योगिकी के विकास और नए आविष्कारों और वैज्ञानिक खोजों की प्रचुरता के कारण कई ऐसे संकलन सामने आए हैं जिनमें कुरान की वैज्ञानिक व्याख्या का वर्णन किया गया है और ज्ञान के कई प्रेमी इन संकलनों की ओर झुकाव रहा है। । इसी तरह, मुसलमानों को इस तरह की व्याख्या या चमत्कार के कारण के लिए एक उपयुक्त क्षेत्र मिला है, जिसके माध्यम से वे प्रभावी रूप से इस्लाम के दावे को पेश कर सकते हैं और यह तर्क स्थापित कर सकते हैं कि कुरान एक मानवीय शब्द नहीं है, लेकिन एक दिव्य रहस्योद्घाटन और यह हकीम और हमीद जाट द्वारा प्रकट किया गया है, इस युग में जब अरबों की भाषा कौशल कम महत्वपूर्ण हो गई है और वे पवित्र कुरान के चमत्कारों को महसूस करने में सक्षम नहीं हैं, दूसरी ओर, यह माना जाता है कि यह आधुनिक (वैज्ञानिक) एजाज अरब और गैर-अरब दोनों को संबोधित कर सकता है। ये लेखक और विचारक कुरान की आयतों की अपनी वैज्ञानिक व्याख्याएं 'कुरान के वैज्ञानिक चमत्कार' शीर्षक के तहत प्रस्तुत करते हैं, जिसे वे उस समय के कुरान के चमत्कारों में सबसे प्रसिद्ध कारण मानते हैं। कुछ साल पहले, सऊदी अरब में हयात अल-इजाज अल-अलमी फाई अल-कुरान वल-सुन्नह नामक एक बोर्ड का गठन किया गया था। कुरान और सुन्नत में चमत्कार के विषय पर इस बोर्ड की ओर से कई किताबें प्रकाशित हुई हैं और कई सम्मेलन आयोजित किए गए हैं, कुरान के वैज्ञानिक चमत्कार को उजागर करने में मदद मिली है, हालांकि, कुछ विद्वान इस बारे में सतर्क हैं इस तरह का चमत्कार, क्योंकि इस विषय पर लिखने वाले कुछ लोगों की किताबों में ऐसी बेबुनियाद और बेबुनियाद बातें की गई हैं कि कुरान की महानता की बराबरी नहीं की जा सकती है। इस विषय पर लेखकों ने जो गलतियाँ की हैं, उनमें सबसे बड़ी गलती यह है कि उन्होंने कुरान की आयतों की व्याख्या में कई वैज्ञानिक सिद्धांतों पर भरोसा किया है जो अभी तक निर्णायक रूप से सिद्ध नहीं हुए हैं और दूसरी ओर, उन्होंने उन्हें प्रामाणिक हदीसों और परंपराओं को स्वीकार करने से क्या रोकता है, वे कुरान के शब्दों के अर्थ से भी अवगत नहीं हैं, और वे उन मान्यताओं की परवाह नहीं करते हैं जो निश्चित तर्कों से सिद्ध होती हैं। समस्या इस बात से और बढ़ गई कि ऐसे विषयों पर कई लेखक इस क्षेत्र में आ गए जिन्हें न तो इस्लामिक विद्वानों की विरासत का कोई विशेष ज्ञान था और न ही वे वैज्ञानिक अध्ययन में कुशल थे, जिनमें से कई में संशोधन और सुधार की आवश्यकता थी। डॉ मुहम्मद अब्दुल्ला दराज लिखते हैं:कुछ नए टीकाकारों ने, अपने उत्साह में, इस पद्धति के उपयोग को इस हद तक बढ़ा-चढ़ाकर पेश किया है कि विश्वास स्वयं ही खतरे में पड़ गया है, या तो क्योंकि यह पाठ के अर्थ में विश्वास को कम करता है, या क्योंकि यह अनुमान लगाया जाता है कि कुरान के शब्द और मुहावरों की अनुमति नहीं है, या वैज्ञानिकों की राय, यहां तक कि उनकी विरोधाभासी परिकल्पना या सिद्धांत जिनकी वैधता साबित करना मुश्किल है, अति-भरोसेमंद हैं। 6 सैयद कुतुब शहीद कहते हैं:"विज्ञान के आधुनिक और सार्वभौमिक सिद्धांतों पर कुरान के संकेतों को थोपने का प्रयास मौलिक रूप से एक गलती है।" इसी समय, इसमें तीन चीजें पाई जाती हैं जो कुरान की महानता और महिमा के योग्य नहीं हैं:पहला: हार का एक आंतरिक भाव, जो कुछ लोगों को लगता है कि विज्ञान निर्णायक है। इसलिए, वे विज्ञान के माध्यम से कुरान के बयानों को साबित करने की कोशिश करते हैं या उन्हें विज्ञान के साथ बहस करते हैं, जबकि कुरान अपने विषय पर सही किताब है और तथ्यों के संदर्भ में अंतिम किताब है, और विज्ञान की स्थिति यह है कि इसमें कुल समाहित है जो अब तक सिद्ध था आज उसका खंडन है।दूसरा: कुरान की मनोदशा और उसके भेजने के उद्देश्य के बारे में गलतफहमी, जबकि कुरान अंतिम वास्तविकता है जो मानव अस्तित्व को इस तरह से आकार देती है जो इस ब्रह्मांड और उसके दिव्य सम्मान के मूड के अनुकूल है, ताकि मनुष्य और ब्रह्मांड में कोई संघर्ष नहीं होना चाहिए, बल्कि, मनुष्य को ब्रह्मांड के साथ घनिष्ठ संबंध विकसित करना चाहिए, उसे इसके कुछ रहस्यों को जानना चाहिए और अपनी ख़िलाफ़त में इसकी कुछ अभिव्यक्तियों का उपयोग करने में सक्षम होना चाहिए।तीसरा: क़ुरान के पाठों की श्रमसाध्य और दूरगामी व्याख्या के साथ व्याख्या, कि क़ुरआन की आयतों को चाहे जिस अर्थ में ढाला गया हो और वे ऐसी वैज्ञानिक धारणाओं और विचारों के पीछे भागती हों जो सिद्ध और शाश्वत नहीं हैं, लेकिन उनमें आए दिन नए-नए मामले सामने आते रहते हैं लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि विज्ञान के माध्यम से ब्रह्मांड, जीवन और मनुष्य के बारे में जो तथ्य सामने आए हैं, उनका फायदा कुरान की आयतों को समझने में नहीं लिया जाना चाहिए, बल्कि यह आवश्यक है कि विज्ञान के माध्यम से अल्लाह के ज्ञान का उपयोग किया जाए। ब्रह्मांड और आत्माएं आइए हम उन संकेतों पर विचार करें जो प्रकट हो रहे हैं। यह उस दैवीय आज्ञा के अनुपालन में भी होगा जो उन्होंने अपने श्लोकों में ब्रह्मांड के विचार और चिंतन के संबंध में दी है।वैज्ञानिक व्याख्या के विरोधी इमाम अबू इशाक शातबी उन लोगों में से एक हैं जिन्होंने इस पहलू पर आपत्ति जताई। उनका तर्क यह है कि सलफ-ए-सलीह यानी सहाबा और अनुयायी कुरान और उसके विज्ञान और ज्ञान के बारे में सबसे अधिक जानकार थे और हम नहीं जानते कि उनमें से किसी ने इस विषय पर कुछ भी चर्चा की थी। यह महत्वपूर्ण है कि कुरान को समझने में सहायता प्राप्त करने के लिए, यह उस ज्ञान तक सीमित होना चाहिए जो विशेष रूप से अरबों के लिए जिम्मेदार है। इसी तरह, शरीयत को समझने के मामले में 'उमैयद' यानी अरब, जिनकी भाषा में कुरान का पता चला, के बीच प्रसिद्ध मुद्दों का पालन करना भी आवश्यक है। अल्लाह की किताब और उसके रसूल की सुन्नत में अपनी राय व्यक्त करने वाले के लिए यह सही नहीं है कि वह उनसे ऐसे अर्थ निकालने की कोशिश करे जो अरबों की भाषा में नहीं पाए जा सकते। उसे चाहिए कि वह उतनी ही दूर जाए जितनी अरबों ने की थी गया और वहीं रुक गया जहां अरब रुके थे।"इन विरोधियों में अबुहियान अल-अंदलसी हैं, जिन्होंने अपनी टिप्पणी में इमाम रज़ी की आलोचना की है कि वह अपनी टिप्पणी और अन्य पुस्तकों में विभिन्न विज्ञानों को एकत्र करते हैं और एक विषय पर चर्चा करते हुए एक विज्ञान से दूसरे विज्ञान के दायरे में प्रवेश करते हैं। उन्होंने लिखा है:यह विज्ञान के संबंध में उनका मामला है। वे विभिन्न विज्ञानों को भ्रमित करते हैं। एक ज्ञान से दूसरे ज्ञान पर तर्क करना। हमारे शिक्षक, अल्लामा अबू जाफ़र अहमद बिन इब्राहिम बिन अल-जुबैर अल-थकाफी कहते थे: "जब आप देखते हैं कि एक व्यक्ति चर्चा, शोध या लेखन और संकलन में एक कला से दूसरी कला तक पहुंचता है, तो जान लें कि या तो इसका कारण है यह वह कला है।" "वह बहुत जानकार नहीं है या उसका दिमाग मुद्दों के बारे में पूरी तरह से स्पष्ट नहीं है, वह विषय को अच्छी तरह से नहीं समझता है और वह सोचता है कि अलग-अलग चीजें समान हैं"। 9वर्तमान युग में वैज्ञानिक व्याख्या के विरोधियों में अमीन अल-खौली, मुहम्मद अज़्ज़ा दरोज़ा, अब्बास महमूद अल-अक्कड़, सोभी सालेह, सैय्यद कुतुब और मुहम्मद हुसैन ज़हाबी उल्लेखनीय हैं। डॉ. जहाबी ने कई पहलुओं से इस पर आपत्ति जताई है। लिखते हैं:पहला: शाब्दिक पहलू से: समय बीतने के साथ, कुरान के कई शब्दों के अर्थ बदल गए और विस्तारित हो गए। तो क्या यह बुद्धिमानी होगी कि हम भी इसी तरह कुरान के शब्दों को समझने में काम लें और उनसे उन अर्थों का अनुमान लगाएं जो आधुनिक शब्द बन गए हैं।दूसरा: अलंकारिक पहलू से: रेटोरिक का अर्थ स्थिति के अनुसार कुछ कहना है। वैज्ञानिक व्याख्या कुरान की वाक्पटुता को हानि पहुँचाती है, क्योंकि अगर जिन लोगों को कुरान को इसके प्रकट होने के समय संबोधित किया गया था, वे उन अर्थों से अनभिज्ञ थे जो व्याख्या में समझाए गए हैं, जब अल्लाह उन्हें बताना चाहता था। इससे यह कि कुरान वाक्पटु नहीं है, क्योंकि उसने प्राप्तकर्ताओं की स्थितियों पर विचार नहीं किया और यदि वे इन अर्थों को जानते थे, तो अरबों ने ज्ञान का विकास क्यों नहीं किया, जबकि कुरान में पहले और आखिरी के सभी विज्ञान पाए गए।तीसरा: ईमान के पहलू से: अगर हम उन लोगों के मत को अपना लें जो कुरान से सब कुछ निकालने लगते हैं और इसे सभी ज्ञान का स्रोत बनाते हैं, तो हम कुरान के संबंध में मुसलमानों की मान्यता को संदिग्ध बना देंगे। क्योंकि वैज्ञानिक अध्ययन के नियम और विचार शाश्वत और अपरिवर्तनीय नहीं हैं। यदि हम कुरान से आधुनिक वैज्ञानिक सिद्धांतों को प्राप्त करना शुरू करते हैं, और फिर इन सिद्धांतों को गलत घोषित करते हैं, तो यह पवित्र कुरान पर मुसलमानों के विश्वास को हिला देगा, क्योंकि कुरान के बारे में विश्वास रखने की अनुमति नहीं है। कि जो कल कहा था जो सही था आज गलत हो सकता है।" 10 वैज्ञानिक व्याख्या का विरोध करने वाले कुछ अन्य तर्क भी प्रस्तुत करते हैं, जिनका उल्लेख हम लंबाई के डर से नहीं करते।वैज्ञानिक व्याख्या के समर्थक जो लोग कुरान की वैज्ञानिक व्याख्या का समर्थन करते हैं उनके विचारों में कुछ मतभेद हैं। उनमें से कुछ मॉडरेशन पर आधारित हैं जबकि अन्य अतिवादी हैं। सबके अपने कारण हैं। इमाम अबू हामिद अल-ग़ज़ाली वैज्ञानिक व्याख्या के महान समर्थकों में से एक हैं। उन्होंने अहया उलूम में लिखा है: "जिन विचारों और तर्कों को समझने में विचारशील विचारकों के बीच कठिनाई और असहमति रही है, कुरान में उनके प्रति संकेत और संकेत हैं। विशेष समझ रखने वाले ही उन्हें समझ सकते हैं। इसके लिए शर्त यह है कि वे निष्कर्ष प्रकट व्याख्या से टकराते नहीं हैं, वे उसे पूरा करते हैं, उसकी जगह नहीं लेते। इमाम फखरुद्दीन रजी भी समर्थकों में शामिल हैं। उन्होंने अपनी टीका में विभिन्न भौतिक विज्ञानों, खगोल विज्ञान और ज्योतिष आदि के विवरण का उल्लेख किया है। इनमें इमाम ज़राक्षी भी हैं। उन्होंने अपनी पुस्तक अल-बुरहान फाई उलूम अल-कुरान में एक विशेष अध्याय स्थापित किया है, जिसका शीर्षक है "फि अल-कुरान, इल्म अवलीन वाल-अखरीनेन" जिसका अर्थ है कि कुरान में प्राचीन और आधुनिक सभी विज्ञान शामिल हैं। बार। अल्लामा सुयुति ने उद्धृत किया है कि अबुल फ़ज़ल अल-मुर्सी ने अपनी टिप्पणी में लिखा है: "कुरान में पहले और आखिरी का ज्ञान है। अल्लाह तआला पहले उनके बारे में जानता था, फिर उसने अपने रसूल को उनसे अवगत कराया (कुछ चीजों को छोड़कर जो उसने खुद को रखा), फिर महान साथी, जैसे कि अरबा के चार खलीफा, हजरत इब्न मसूद और हजरत इब्न अब्बास, अल्लाह उससे प्रसन्न हो सकता है, आदि ने इसे प्राप्त किया, यहाँ तक कि कुछ साथी कहते थे: "यदि एक ऊंट अपनी रस्सी खो देता है, तो मैं उसे अल्लाह की किताब में उठाऊंगा।" हिम्मत कमजोर हो गई, महत्वाकांक्षा कमजोर हो गई, विद्वान कमजोर हो गए अब उन विज्ञानों और कलाओं के पास नहीं था जो साथियों और अनुयायियों को मिली थीं। 11 इमाम सुयुती के दृष्टिकोण को स्वयं उनके उद्धरण द्वारा समझाया गया है:अल्लाह की किताब में सब कुछ मिलता है। प्रत्येक अध्याय की उत्पत्ति और विभिन्न विज्ञानों की समस्या कुरान में पाई जाती है। इसमें स्वर्ग, पृथ्वी, ऊपरी क्षितिज और पृथ्वी के नीचे पाए जाने वाले अजीब जीवों और चीजों का वर्णन है, सृष्टि की शुरुआत का वर्णन, प्रसिद्ध भविष्यद्वक्ताओं और स्वर्गदूतों के नाम और पिछले राष्ट्रों की स्थिति। 12 इमाम इब्न कय्यिम भी समर्थकों में शामिल हैं। उन्होंने अपने काम किताब अल-फविदा अल-मुशवाक अल-इलूम अल-कुरान वा इल्म अल-बयान के मामले में लिखा है:"कुरान के प्रत्येक अक्षर से ज्ञान की नींद आती है। इसका हर सूरा शुरुआती और बाद के विज्ञानों को व्यक्त करता है। वह आगे लिखते हैं: "कुरान सभी ज्ञान और ज्ञान का स्रोत है"। 14 शेख तंतावी जौहरी वैज्ञानिक व्याख्या के प्रमुख स्वर्गीय अधिवक्ताओं में से हैं। उनकी तफ़सीर "जवाहिर अल-कुरान" पवित्र कुरान की वैज्ञानिक टिप्पणी की एक प्रतिनिधि पुस्तक है। इसमें उन्होंने ब्रह्मांड के अजूबों, विज्ञान के रहस्यों और वैज्ञानिक परिकल्पनाओं को बड़ी मात्रा में जोड़ा है। वे आमतौर पर वैज्ञानिक सिद्धांतों और मान्यताओं पर अपनी व्याख्या का आधार रखते हैं जो समकालीन शोध से प्राप्त हुए हैं और कुरान की आयत की व्याख्या और व्याख्या करते समय, वे इन वैज्ञानिक सिद्धांतों और मान्यताओं की व्याख्या करने लगते हैं। कभी-कभी वे कुरान की आयतों में पाए जाने वाले वैज्ञानिक संकेतों की तुलना विज्ञान के सिद्धांतों से करने लगते हैं और समर्थन में पश्चिमी वैज्ञानिकों की राय पेश करने लगते हैं जो ब्रह्मांड के विभिन्न विज्ञानों के विशेषज्ञ हैं। लोगों ने इस कमेंट की काफी आलोचना की है। कुछ विद्वानों ने दावा किया है कि इसे किसी भी प्रकार से भाष्य की पुस्तक नहीं कहा जा सकता है। इसके लेखक ने कई अनावश्यक विवरण जोड़कर इसे विभिन्न वैज्ञानिक अध्ययनों से भर दिया है। इस कारण यह पुस्तक एक वैज्ञानिक विश्वकोश की तरह हो गई है, साथ ही इसमें दर्ज कई वैज्ञानिक तथ्यों को प्रमाण की आवश्यकता है और कई खड़े नहीं रह गए हैं। शेख मन्ना अल-कतान कहते हैं:"हमारे विचार में, शेख तंतावी जौहरी ने इस टिप्पणी को लिखकर बहुत बुरा काम किया, हालांकि उन्हें लगता है कि उन्होंने बहुत अच्छा काम किया है। उनकी टिप्पणी कई विद्वानों के बीच लोकप्रिय नहीं रही है, क्योंकि यह छंदों से दूरगामी अर्थ निकालने के लिए बहुत दूर तक फैली हुई है। इसीलिए इस तफ़सीर के बारे में कहा गया है कि इसमें तफ़सीर के अलावा सब कुछ है। 15 शेख ताहिर इब्न अशूर भी वैज्ञानिक व्याख्या के समर्थकों में से एक हैं। उन्होंने अपनी तफ़सीर अल-तहरीर वल-तनवीर में यह विचार व्यक्त किया है कि व्याख्या में विभिन्न विज्ञानों का उपयोग करना आवश्यक है, क्योंकि यह आयत के अर्थ को अधिक स्पष्ट और उज्ज्वल बनाता है और कुरान के अर्थ को अधिक दृढ़ और दृढ़ बनाता है। . कहते हैं:कभी-कभी विज्ञान की कुछ समस्याएं कुरान की आयतों की व्याख्या से निकटता से जुड़ी होती हैं। उन्हें उसी तरह प्रस्तुत किया जा सकता है जैसे हम कुरान के तर्क के समर्थन में एक धार्मिक समस्या प्रस्तुत करते हैं। उदाहरण के लिए: आयत की व्याख्या में , "यदि स्वर्ग और पृथ्वी में अल्लाह के अलावा अन्य देवता होते, तो दोनों की व्यवस्था नष्ट हो जाती," कविता का प्रमाण "और स्वर्ग की संतानों द्वारा बनाया गया भगवान और लोग ।" : 47 (हमने अपनी ताकत से आकाश बनाया है और मुख्य लोगों की शक्ति है) इसी तरह के मुद्दे पर चर्चा करें। जब इब्न अशूर ऐसी मिसालें पेश करते हैं जिनमें आयतों की वैज्ञानिक व्याख्या की जा सकती है तो वह इसके लिए कुछ शर्तों का भी ज़िक्र करते हैं। लिखते हैं:"इसकी स्वीकृति की शर्त यह है कि इसमें संक्षिप्तता और संक्षिप्तता की विधि अपनाई जाए, केवल वैज्ञानिक जानकारी का सारांश ही वर्णित किया जाए, बहुत अधिक विस्तार का उल्लेख नहीं किया जाना चाहिए ताकि एक ही प्रयोजन ज्ञात हो सके।" इसके अलावा, इब्न अशुर ने इमाम शातबी को खारिज कर दिया है, जो वैज्ञानिक व्याख्या के विरोधियों में से एक हैं, उनके तर्कों का उल्लेख करने के बाद, वे लिखते हैं: "यह निराधार है।" इसके छह कारण हैं। पहला: उन्होंने जो कुछ कहा है, उससे लगता है कि कुरान अरबों को बदलना नहीं चाहता है, हालांकि यह सही नहीं है। दूसरा: कुरान का उद्देश्य दावत-ए-इस्लामी का प्रकाशन है और यह एक चमत्कार है जो बाकी दुनिया के लिए बना रहेगा, इसलिए यह महत्वपूर्ण है कि इसमें ऐसी चीजें शामिल हों जो इस्लाम की समझ के अनुसार हों। वैज्ञानिक विकास के युग के लोग। तीसरा: सलफ ने कहा है कि "कुरान एक ऐसी किताब है जिसके चमत्कार कभी खत्म नहीं हो सकते।" इससे उनका मतलब कुरान के अर्थ से है। अब अगर इमाम शताबी का कहना सही है तो इसका मतलब यह है कि कुरान के चमत्कार इसके अर्थों के जाल में फंसने के कारण समाप्त हो गए हैं। चौथा : उनका कमाल यह है कि उनके शब्दों की सरलता होते हुए भी उनके अर्थ इतने अधिक हैं कि उन्हें पुस्तकों में समाहित नहीं किया जा सकता। पाँचवाँ: यह आवश्यक है कि पहले प्राप्तकर्ताओं ने कुरान की आयतों के वास्तविक अर्थों को समझा हो। जहाँ तक अतिरिक्त अर्थों का प्रश्न है, यह संभव है कि कुछ लोग उन्हें समझेंगे और अन्य उन्हें समझ नहीं पाएंगे। कभी-कभी लक्ष्य लक्ष्य से अधिक बुद्धिमान होता है। छठा: जो बातें क़ुरआन के उद्देश्यों से संबंधित हैं, यह स्वीकार्य नहीं है कि सलफ अपनी व्याख्या में स्पष्ट आयत पर रुकते थे, लेकिन उनमें उन्होंने अच्छी व्याख्या और व्याख्या के साथ काम किया है और विभिन्न का वर्णन किया है। विज्ञान प्रस्तुत किया गया है। उनका अनुसरण करके, हम ऐसे विज्ञानों से भी लाभान्वित हो सकते हैं जो कुरान के उद्देश्यों की पूर्ति करते हैं और जो इस्लामी विज्ञानों की व्यापकता को व्यक्त करते हैं। 16 हालाँकि शेख ताहिर बिन अशूर ने जो वर्णन किया है वह महत्वपूर्ण और मूल्यवान है, यह इमाम शताबी के शब्दों का पूरी तरह से खंडन नहीं करता है। शेख राशिद रजा, शेख मुहम्मद मुस्तफा अल-मराघी, मुहम्मद फरीद वाज्दी, मुहम्मद अहमद अल-गमरावी, हनफी अहमद और शेख मुहम्मद मुतौली अल-शरावी आदि उन लोगों में शामिल हैं जिन्होंने अपने लेखन में कुरान की आयतों की वैज्ञानिक व्याख्या का आयोजन किया। लम्बाई का भय न होता तो हम इन सज्जनों की रचनाओं और उनके विचारों की विस्तार से चर्चा करते। वैज्ञानिक व्याख्या के संबंध में विद्वानों की असहमति की चर्चा ऊपर की जा चुकी है। जहाँ तक वैज्ञानिक चमत्कार की बात है, कोई भी इससे असहमत नहीं है (वैज्ञानिक व्याख्या और वैज्ञानिक चमत्कार के बीच के अंतर को पेपर के शुरू में स्पष्ट किया गया है)।वैज्ञानिक चमत्कार के लिए तर्कपहलाः अल्लाह तआला फ़रमाता हैः बल्कि वे उन बातों पर झूठ बोलते थे जो वे नहीं जानते थे और जो कुछ वे नहीं जानते थे।यूनुसः 39ः तथ्य यह है कि जो कुछ उनके ज्ञान में नहीं आया और जिसका प्रयोजन उनके सामने नहीं आया, वे खाव मुखवा अटकल पिच्चू) ने इनकार किया। इस आयत का अर्थ है कि कुरान कई कारणों से एक चमत्कार है। लेकिन उन्होंने पहले तो इसका खंडन किया, इससे पहले कि वे इस पर मनन करें या भविष्य की उन बातों की प्रतीक्षा करें जिनके घटित होने की भविष्यवाणी की गई थी। यह आयत इस बात को स्पष्ट करती है कि कुरान में कुछ ऐसे तथ्य हैं जो समय बीतने के साथ स्पष्ट हो जाएंगे।दूसरा: अल्लाह तआला कहता है : हम उन्हें क्षितिज और उनकी आत्माओं में दिखाएंगे, यहां तक कि उन्हें यह स्पष्ट हो जाएगा कि आपके भगवान के साथ सच्चाई बंद नहीं होती है, कि यह किसी भी चीज़ से परे है। (हम अल-सजदा: 53) हम जल्द ही उन्हें अपनी निशानियाँ आसमान में और उनकी जानों में दिखाएंगे। उन्हें यह भी पता चल जाएगा कि यह कुरान वास्तव में सच है। क्या यह काफ़ी नहीं कि तुम्हारा रब हर चीज़ पर गवाह है?इब्न कथिर ने इस आयत की व्याख्या में लिखा है:"अल्लाह तआला फ़रमाता है कि निकट भविष्य में हम क़ुरआन की सच्चाई और अल्लाह की ओर से उसके अवतरित होने के बारे में अपने प्रमाण और सबूत उनके सामने प्रकट करेंगे। फाई अल-अफक बाहरी तर्कों को संदर्भित करता है, जैसे कि विजय, देशों और धर्मों पर इस्लाम का वर्चस्व, और फाई इंफशाम आंतरिक तर्कों को संदर्भित करता है, जैसे कि बद्र की लड़ाई और मक्का की विजय। मुजाहिद, हसन और सद्दी का यही मत है। इसका यह भी उल्लेख हो सकता है कि उनका शरीर किससे बना है? इसमें कौन से पदार्थ और मिश्रण पाए जाते हैं? और यह कैसे कार्यों का उत्पादन करता है, जैसा कि शरीर की व्याख्या के ज्ञान में विस्तार से बताया गया है, जो अल्लाह के काम के ज्ञान को स्पष्ट करता है। इसी प्रकार उनके स्वभाव में कौन-कौन से अच्छे और बुरे संस्कार जमा हो गए हैं? और कैसे वे केवल अपने जीवन को ईश्वरीय नियति के अधीन जी रहे हैं कि वे इसे जरा भी पार नहीं कर सकते।" 17 तीसराः अल्लाह के रसूल सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम ने फ़रमाया: मा मिन अबियाह नबी अला अकी मिन आयत मा समलाह अमीन अलैहि अल-बिशर, वान्मा कान धि औटिता वाहियाह ओह अल्लाह अली, तो मैं आशा करता हूँ कि अधिकांश हम पुनरुत्थान के दिन उनका पालन करेंगे। 18. अल्लाह ने जितनों नबियों को भेजा, उनमें से हर एक को ऐसी निशानी दी कि लोग उसे देखकर विश्वास कर लें। लेकिन उसने मुझे जो निशानी दी है, वह कुरान के रूप में है, जिसे उसने मुझ पर उतारा है। इसलिए, मुझे उम्मीद है कि पुनरुत्थान के दिन मेरे अनुयायियों की संख्या सबसे बड़ी होगी।कुरान में वैज्ञानिक चमत्कार के नियम वैज्ञानिक चमत्कार की विशेषता बताते समय कुछ महत्वपूर्ण नियमों का पालन किया जाना चाहिए। वे नियम इस प्रकार हैं:पहला: यह माना जाना चाहिए कि कुरान प्रथम श्रेणी के मार्गदर्शन की पुस्तक है, न कि विज्ञान और भौतिक विज्ञान की पुस्तक। और इसका उद्देश्य लोगों को उनके निर्माता की ओर मार्गदर्शन करना है, खिलाफत को उस भूमि में स्थापित करना है जिसे उन्हें सौंपा गया है, और भगवान की पूजा में शामिल होना है, जिसके लिए उन्हें बनाया गया है। इसलिए, ब्रह्मांड की आयतों से संबंधित कुरान के अध्ययन को इसी क्षेत्र में रहना चाहिए और किसी अन्य पहलू को प्राथमिकता नहीं देनी चाहिए। क़ुरआन में ऐसी कोई चीज़ जोड़ना जाइज़ नहीं है जिसकी उसे ज़रूरत न हो और न ही किसी ऐसी चीज़ का इंकार करना जायज़ है जिसकी उसे ज़रूरत हो।दूसरा: जिस अरबी भाषा में क़ुरआन उतारा गया, उसके अर्थों का पालन किया जाना चाहिए, उसकी शब्दावली, तकनीक, शैली, सामान्य और विशिष्ट, आवेदन और प्रतिबंध, और सारांश और कथन, आदि को देखा जाना चाहिए। अपवाद बनाया जाना चाहिए, उदाहरण के लिए, निरपेक्ष को प्रतिबंधित और सामान्य को विशिष्ट में स्थानांतरित करना, शब्द का वास्तविक अर्थ लेना, जब तक कि किसी कारण से आलंकारिक अर्थ लेना आवश्यक न हो, और इन बातों को विज्ञान से प्रस्तुत किया जाना चाहिए कोश रचना और व्याख्या के सिद्धांत छंद का अर्थ ध्यान में रखा जाना चाहिए।तीसरा: कुरान के चमत्कारों की व्याख्या करने में, दूर की व्याख्याओं से बचना चाहिए, और मजबूत तर्क के बाद आयत के स्पष्ट अर्थ से विचलित नहीं होना चाहिए। इसलिए, कुरान की शैली का पालन करना उचित है और कुरान के ग्रंथों से उन अर्थों को न निकालें, जो स्पष्ट रूप से उनमें से नहीं निकलते हैं। इसी तरह, यह उचित है कि हम कुरान की व्याख्या को विज्ञान की पुस्तक न बनाएं, कि हम इसे विभिन्न वैज्ञानिक विज्ञानों से भर दें और इस मामले में मर्यादा की सीमा से अधिक हो जाएं।चौथा: अकादमिक विषयों की अभिव्यक्ति में कुरान की शैली के लचीलेपन से खुद को परिचित करें और यह जानने की कोशिश करें कि आयत की व्याख्या में कौन सी व्याख्याएं स्वीकार्य हैं। इसलिए, कुरान के किसी शब्द या पाठ को समझने की कोशिश करते समय, इसमें संभावित अर्थों की व्याख्या करने के लिए, इस शब्द के वास्तविक और लाक्षणिक अर्थों और अरबी भाषा में इसके उपयोगों का उल्लेख करना चाहिए। मन में।पांचवां: ब्रह्मांड और स्वयं और ब्रह्मांड से संबंधित दिव्य आयतों पर विचार करने और अल्लाह की सुन्नतों से परिचित होने के लिए ज्ञान और ज्ञान की कुरान की पद्धति का पालन करना चाहिए। चूंकि ब्रह्मांड की व्यवस्था अल्लाह तआला के भौतिक कानूनों (सुनन) पर आधारित है और वह उनके अनुसार ब्रह्मांड चला रहा है, इसलिए जो व्यक्ति इन भौतिक कानूनों को जानता है वह अपने लाभ के लिए ब्रह्मांड को वश में करने में सक्षम होगा और अल्लाह तआला की मदद से, उसके अनुसार, वह जीने का बेहतर साधन प्रदान करने में सक्षम होगा और भौतिक विकास प्राप्त करने में सक्षम होगा, चाहे वह किसी भी धर्म का हो और वह किस तरह का जीवन व्यतीत करे।छठी: टीकाकार को कुरान की अन्य आयतों के आलोक में आयत के अर्थ को समझने की कोशिश करनी चाहिए, फिर पैगंबर की सुन्नत, फिर साथियों की बातों, फिर अनुयायियों की बातों का हवाला देना चाहिए। तफ़सीर के सिद्धांतों और नियमों का पालन करने के लिए शब्दावली में, इसे 'तफ़सीर माथुर' कहा जाता है।सातवीं: कुरान में वर्णित तथ्यों को नजरअंदाज नहीं किया जाना चाहिए, लेकिन उन्हें मूल घोषित करना आवश्यक है। फिर जो इसके अनुकूल हो उसे ग्रहण करना चाहिए और जो इसके विपरीत हो उसे अस्वीकार कर देना चाहिए।आठवीं: कुरान की तफ़सीर केवल विज्ञान के निश्चित और सिद्ध ज्ञान के साथ की जानी चाहिए, तफ़सीर की आयतों के संदर्भ में केवल वैज्ञानिक तथ्यों को सीमित किया जाना चाहिए और उन वैज्ञानिक सिद्धांतों पर ध्यान नहीं देना चाहिए जो अभी तक स्तर तक नहीं पहुंचे हैं। तथ्यों का और निश्चित रूप से उल्लेख नहीं करना चाहिए, क्योंकि किसी श्लोक की व्याख्या में वैज्ञानिक सिद्धांत प्रस्तुत करना जो बदला जा सकता है या बाद में गलत साबित हो सकता है, वह सिद्धांत पाठकों के दिमाग में बैठ जाएगा और बाद में गलत साबित होने पर वे कविता की अपनी समझ के बारे में मानसिक भ्रम और भ्रम का शिकार होंगे। अतीत में ऐसा हुआ है कि कमेंट्री किताबों में इज़राइली शब्दों की बहुतायत के कारण कुरान की कुछ आयतों का अर्थ गलत समझा गया था। 19जिन मुद्दों से बचना चाहिए। कुरान में, ब्रह्मांड के विज्ञान के संबंध में पांच चीजों से बचना चाहिए। उनका संक्षेप में वर्णन नीचे किया गया है:पहला: कुरान ने ब्रह्मांड के इन विज्ञानों को अपना विषय नहीं बनाया है, क्योंकि वे विभिन्न कानूनों के अधीन हैं और उनके विवरण इतने सूक्ष्म और अस्पष्ट हैं कि वे लोगों की समझ से परे हैं। फिर, यह बात कुरान के महान उद्देश्य की तुलना में फीकी पड़ जाती है, कि यह पथभ्रष्ट मानवता को बचाना चाहता है और उसे इस दुनिया में और उसके बाद खुशी में लाना चाहता है। क़ुरआन हिदायत और अजूबे की किताब है, तो हमारे लिए इन हदों को तोड़ना मुनासिब नहीं। जब वह ब्रह्मांड में किसी चीज का उल्लेख करता है, तो उसका उद्देश्य सृष्टि को सत्य की ओर ले जाना और उसका मार्गदर्शन करना होता है। इस बात के कारण खगोल विज्ञान, रसायन विज्ञान, भौतिकी और अन्य वैज्ञानिक विज्ञानों के तथ्यों की व्याख्या करना उसका उद्देश्य नहीं है। इसलिए, यह है प्रकट नहीं किया गया।जो लोग कुरान की आयतों से वैज्ञानिक जानकारी प्राप्त करते हैं, वे वास्तव में भूल में हैं और मर्यादा की सीमाओं का उल्लंघन कर रहे हैं। कुरान ने अपने रहस्योद्घाटन का उद्देश्य घोषित किया है:ہُدیً لِلْمُتَّقِیْنَ ۔ (البقرۃ:۲) ہدایت ہے پرہیزگار لوگوں کے لیے ۔ قَدْ جَاء کُم مِّنَ اللّہِ نُورٌ وَکِتٰبٌ مُّبِیْنٌ۔ یَہْدِیْ بِہِ اللّہُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَہُ سُبُلَ السَّلٰمِ وَیُخْرِجُہُم مِّنِ الظُّلُمٰتِ إِلَی النُّورِ بِإِذْنِہِ وَیَہْدِیْہِمْ إِلَی صِرَاطٍ مُّسْتَقِیْمٍ۔ (المائدۃ: ۱۵-۱۶) تمھارے پاس اللہ کی طرف سے روشنی آگئی ہے اور ایک ایسی حق نما کتاب جس کے ذریعہ سے اللہ تعالیٰ ان لوگوں کو جو اس کی رضا کے طالب ہیں، سلامتی کے طریقے بتاتا ہے اور اپنے اذن سے ان کو اندھیروں سے نکال کر اجالے کی طرف لاتا ہے اور راہِ راست کی طرف ان کی رہ نمائی کرتا ہے۔ قرآن کی عظمت اس بات پر موقوف نہیں ہے کہ ہم اس کے لیے کوئی نیا کام گھڑلیں اور اسے ایسی ذمہ داری دے دیں جس کی اللہ نے کوئی دلیل نہیں نازل کی ہے۔دوم: قرآن نے ان علوم کی طرف جو دعوت دی ہے وہ مظاہر کائنات میں غورو فکر اور دنیا کی نعمتوں سے فائدہ اٹھانے اوراس کی چیزوں سے عبرت حاصل کرنے کی دعوت میں شامل ہے۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے:قُلِ انظُرُواْ مَاذَا فِیْ السَّمٰوٰتِ وَالأَرْضِ۔ (یونس: ۱۰۱) ان سے کہو ’’زمین اور آسمانوں میں جو کچھ ہے اسے آنکھیں کھول کر دیکھو‘‘۔وَسَخَّرَ لَکُم مَّا فِیْ السَّمٰوٰتِ وَمَا فِیْ الْأَرْضِ جَمِیْعاً مِّنْہُ إِنَّ فِیْ ذَلِکَ لَاٰیٰتٍ لَّقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ۔ (الجاثیۃ: ۱۳) اس نے زمین اور آسمانوں کی ساری ہی چیزوں کو تمھارے لیے مسخّر کردیا۔ سب کچھ اپنے پاس سے ۔ اس میں بڑی نشانیاں ہیں ان لوگوں کے لیے جو غور و فکر کرنے والے ہیں۔سوم: قرآن نے ان مظاہر کائنات کا تذکرہ کرنے کے ساتھ ہمیں یہ بھی بتادیا ہے کہ یہ اللہ تعالیٰ کے پیدا کردہ اوراس کی مشیّت کے تابع ہیں۔ اس نے ان لوگوں کا رد کیا ہے جو انھیں معبود اور تاثیر و اقتدار کا مالک سمجھتے ہیں اور صراحت کی ہے کہ یہ اللہ تعالیٰ کی قدرت اور اس کے اقتدار کے تابع ہیں:إِنَّ اللَّہَ یُمْسِکُ السَّمٰوٰتِ وَالْأَرْضَ أَن تَزُولَا وَلَئِن زَالَتَا إِنْ أَمْسَکَہُمَا مِنْ أَحَدٍ مِّن بَعْدِہٖ۔ (فاطر: ۴۱) حقیقت یہ ہے کہ اللہ ہی ہے جو آسمانوں اور زمین کو ٹل جانے سے روکے ہوئے ہے اور اگر وہ ٹل جائیں تو اللہ کے بعد کوئی دوسرا انھیں تھامنے والا نہیں ہے۔ وَمَا قَدَرُوا اللَّہَ حَقَّ قَدْرِہِ وَالْأَرْضُ جَمِیْعاً قَبْضَتُہُ یَوْمَ الْقِیَامَۃِ وَالسَّمٰوٰتُ مَطْوِیّٰتٌ بِیَمِیْنِہٖ۔ (الزمر: ۶۷) ان لوگوں نے اللہ کی قدر ہی نہ کی جیسا کہ اس کی قدر کرنے کا حق ہے (اس کی قدرتِ کاملہ کا حال تو یہ ہے کہ) قیامت کے روز پوری زمین اس کی مٹھی میں ہوگی اور آسمان اس کے دستِ راست میں لپٹے ہوئے ہوں گے۔چہارم: قرآن جب ہدایتِ الٰہی کے سیاق میں کائنات کی کسی نشانی کاتذکرہ کرتا ہے تو اس کا بیان اس ذاتِ الٰہی کی طرف سے ہوتا ہے جو کائنات کے تمام علوم کااحاطہ کیے ہوئے ہے اور آسمانوں اور زمین کے تمام اسرار سے بہ خوبی واقف ہے اور جس سے زمین اور آسمان کی کوئی چیز چھپی ہوئی نہیں ہے۔ اس چیز نے علوم کائنات سے دل چسپی رکھنے والے بعض لوگوں کو حیران اور ششدر کردیا ہے، وہ حدِّ اعتدال سے آگے بڑھ گئے ہیں اور انھوں نے علومِ کائنات کو علومِ قرآن میں سے سمجھ لیا ہے۔پنجم: قرآن نے کائنات کی نشانیوں کے بارے میں اظہار خیال کے لیے جو اسلوب اختیار کیا ہے وہ بہترین اسلوب ہے۔ اس میں بہ یک وقت تفصیل بھی پائی جاتی ہے اور اجمال بھی۔ وہ ہر نسل اور ہر قبیل کے انسانوں کو مخاطب کرتا ہے، ان کے سامنے پوری وضاحت کے ساتھ ہدایت اور اس کے دلائل پیش کرتا ہے اور جو کچھ بیان کرتا ہے، لوگ اپنی صلاحیتوں، دستیاب وسائل اور علوم و فنون کے مطابق کم و بیش اس کی جزئیات و تفاصیل اور دقائق سے واقفیت حاصل کرتے ہیں۔ ۲۰؎ میں سمجھتا ہوں کہ اس پہلو (یعنی کائنات اور انسان کے بارے میں سائنسی حقائق، جن کی طرف کتاب اللہ میں اشارے پائے جاتے ہیں) میں حقیقی اعجاز قرآن کے طرز تعبیر میں پایا جاتا ہے، یعنی ان امور میں جن کا تذکرہ سطور بالا میں کیا گیا، نہ کہ اس چیز میں جسے ہم سائنسی تفسیر کا نام دیتے ہیں، اس لیے کہ اس میں غلطی اور صحت دونوں کا امکان رہتا ہے۔ قرآن نے ان حقائق کو اس انداز سے بیان کیا ہے جو تمام زمانوں میں لوگوں کی سمجھ میں آجانے والے ہیں، یعنی قرآن کا اسلوب، نظم اور بیان ان علمی و سائنسی حقائق کے اظہار میں اس حد تک وسیع ہوگیا ہے کہ کسی زمانے کے انسان کو خطاب کرنے سے عاجز نہیں رہا ہے اور اس سے وہ معانی نہیں نکالے گئے ہیں جن کا وہ متحمل نہ رہا ہو۔ یہ بیان کرنے کی ضرورت نہیں کہ دنیا کے کسی انسان کے لیے ممکن نہیں کہ وہ اس طرح ان چیزوں کو بیان کرسکے جس طرح قرآن نے بیان کیا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ ان زمانوں میں سے ہر زمانے کے مطابق قرآن کو سمجھا گیا ہے اور اس کی تفسیر کی گئی ہے۔ موجودہ زمانے میں، جو سائنسی ایجادات و اکتشافات کا زمانہ ہے، ایک خاص انداز سے قرآن کو سمجھنے اور اس کی تفسیر و تشریح کرنے کی وجہ یہ ہے کہ کائنات اور انسان سے متعلق قرآنی اشارات کے سائنسی یا حقیقی مدلول کو سمجھنا تجربہ اور انسانی عمل پر موقوف ہے، جو زمانۂ نزولِ قرآن کے بعد کے زمانوں کا عمل ہے اور قرآن- جیسا کہ ہم جانتے ہیں- تمام زمانوں کے لیے ہے، یعنی اس کا مدار ان اشارت و ظواہر کے ساتھ تعامل کے سلسلے میں قرآنی منہج کی تطبیق یا غور و فکر اور مشاہدہ و تجربہ کے قرآنی حکم کی تعمیل پر ہے۔ ۲۱؎ سائنسی تفسیر کے مؤیّدین اور مخالفین دونوں کے نقطہ ہائے نظر کی وضاحت کے بعد ہم کہیں گے کہ سائنسی تفسیر کا نہ تو مطلق انکار صحیح ہے اور نہ اس کی مطلق تائید کو درست قرار دیا جاسکتا ہے، بلکہ دونوں حقیقتوں کو جمع کرنا مبنی بر صواب رویّہ ہوگا، ایک قرآنی حقیقت جو یقینی نص کے ذریعے ثابت ہے اور دوسری سائنسی حقیقت جو قطعی تجربہ اور مشاہدہ کے ذریعے پایۂ ثبوت کو پہنچی ہے۔ اسی بنا پر تمام مسلمان اس بات پر متفق ہیں کہ قرآن کریم کا کسی سائنسی حقیقت سے ٹکراؤ نہ کبھی پہلے ہوا ہے اور نہ کبھی آئندہ ہوگا۔ ٹکراؤ اس وقت ہوتا ہے جب سائنسی حقیقت اور قرآنی حقیقت میں سے کوئی ایک خود ساختہ ہو۔سائنسی تفسیر کی بعض مثالیںپہلی مثال: اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:وَالسَّمَاء بَنَیْْنٰہَا بِأَیْْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ۔ (الذاریات: ۴۷) آسمان کو ہم نے اپنے زور سے بنایا ہے اور ہم اس کی قدرت رکھتے ہیں۔اس آیت کی تفسیر میں جمال الدین الفندی نے لکھا ہے:’’ یہ وسیع الاطراف مادی کائنات کروڑوں کہکشاؤں پر مشتمل ہے۔ ہر کہکشاں میں کروڑوں سورج اور ستارے ہیں اور ہر سورج یا ستارہ کے ماتحت بہت سے سیارے اور چاند ہیں۔ اس کے ساتھ ہی فضا میں مختلف خصوصیات اور صلاحیتوں کی طاقتیں (ENERGIES) اور شعاعیں (RAYS) ہیں، یہ تمام چیزیں خالق کائنات کی قدرت کے تابع ہیں۔ اِنَّا لَمُوْسِعُوْنَ کا مطلب یہ ہے کہ ہم نے ابتداء میں جب کائنات پیدا کی تھی تو آسمان کو خوب وسیع کردیا تھا، چنانچہ کہکشاؤں کے ایک دوسرے سے کافی فاصلے پر ہونے کے باوجود آسمان ان سب پر حاوی ہے۔ سائنسی پہلو سے دیکھا جائے تو کائنات کاحجم اب تک نہیں دریافت کیا جاسکا ہے۔ سائنس دانوں نے ستاروں کی چمک کے اعتبار سے ان کی درجہ بندی کی ہے، جو ستارے ننگی آنکھ سے قبّۂ آسمان میں دکھائی دیتے ہیں اور جن میں مختلف درجات کی چمک پائی جاتی ہے، ان کی تعداد چھ ہزار سے زائد نہیں ہے، لیکن جب فلکیاتی دور بینوں سے دیکھا گیا تو ماہرینِ فلکیات نے بتایا کہ ہماری یہ کہکشاں ایک ٹکیہ کے مثل ہے۔ ہمارا سورج اس کہکشاں کے مرکز سے تیس ہزار شمسی سال کی دوری پر ہے۔ اس کا قطر تقریباً ایک لاکھ شمسی سال اور اس کی موٹائی تقریباً چھ ہزار شمسی سال کے برابر ہے‘‘۔ ۲۲؎دوسری مثال: اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:خَلَقَ السَّمٰوٰتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ یُکَوِّرُ الَّیْْلَ عَلَی النَّہَارِ وَیُکَوِّرُ النَّہَارَ عَلَی الَّیْْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِیْ لِأَجَلٍ مُسَمًّی أَلَا ہُوَ الْعَزِیْزُ الْغَفَّارُ ۔ (الزمر:۵) اس نے آسمانوں اور زمین کو برحق پیدا کیا ہے۔ وہی دن پر رات اور رات پر دن کو لپیٹتا ہے۔ اُسی نے سورج اور چاند کو اس طرح مسخّر کر رکھا ہے کہ ہر ایک ایک وقتِ مقرر تک چلا جارہا ہے۔ جان رکھو وہ زبردست ہے اور درگزر کرنے والا ہے۔ امام راغبؒ نے لکھا ہے: ’’کَوَّرَ کے معنیٰ ہیں گھمانا اور لپیٹنا ، جیسے عمامہ کو لپیٹا جاتا ہے۔ اس سے اشارہ ہے اس بات کی طرف کہ سورج کی گردش سے رات اور دن چھوٹے بڑے ہوتے ہیں‘‘۔ ۲۳؎لسان العرب میں ہے: ’’تکویر اللیل والنہار کا مطلب یہ ہے کہ رات اور دن میں سے ہر ایک کو دوسرے سے ملادیا جائے۔ اس کا ایک مطلب یہ بھی بتایا گیا ہے کہ رات اور دن میں سے ہر ایک کو دوسرے پر چڑھادیا جائے۔ ایک مفہوم یہ بھی ہے کہ ایک کو دوسرے میں داخل کردیا جائے۔ یہ تینوں معانی قریب قریب ہیں‘‘۔ ۲۴؎الصحاح میں ہے: یُکَوِّرُ الَّلیْلَ عَلَی النَّہَارِ کا مطلب یہ ہے کہ رات دن کو ڈھک لیتی ہے۔ اس کا ایک مطلب یہ بتایا گیا ہے کہ رات بڑی ہوجاتی ہے، دن چھوٹا ہوجاتا ہے، تکویر کا مطلب یہ ہے کہ ایک دوسرے میں داخل ہوجائے۔ اس کی اصل تکویر العمامۃ ہے یعنی عمامہ کو لپیٹنا۔ اِذَاالشَّمْسُ کُوِّرَتْ کا مطلب یہ ہے کہ سورج کی روشنی سمیٹ لی جائے گی اور اسے عمامہ کی طرح لپیٹ دیا جائے گا۔ کُوِّرَتْ کے ایک معنی غُوِّرَتْ کے ہیں، یعنی اس کی روشنی اندر چلی جائے گی۔ ۲۵؎سید قطبؒ نے اس آیت کی تفسیر میں لکھا ہے:’’یہ عجیب و غریب تعبیر ہے، جو اس میں غور و فکر کرنے والے کو مجبور کرتی ہے کہ ان معلومات کی طرف رجوع کرے جو زمین کے گول ہونے سے متعلق ماضی قریب میں دریافت ہوئی ہیں۔ باوجود یہ کہ میں نے اس تفسیر میں پوری کوشش کی ہے کہ قرآن کو انسان کے دریافت کردہ نظریات پر محمول نہ کروں، اس لیے کہ یہ نظریات غلط بھی ہوسکتے ہیں اور صحیح بھی، آج اگر یہ صحیح معلوم ہورہے ہیں تو کل یہ غلط ثابت ہوسکتے ہیں، جب کہ قرآن بر حق ہے، وہ بذات خود اپنی سچائی کی نشانی ہے، اس کی تائید و تصدیق کے لیے کم زور و ناتواں انسانوں کی تحقیقات و انکشافات کے حوالے پیش کرنے کی ضرورت نہیں۔ اس کے باوجود یہ قرآنی تعبیر مجھے مجبور کررہی ہے کہ میں زمین کے گول ہونے سے متعلق معلومات میں غور کروں، اس سے ایک ایسی مادی حقیقت کی تصویر کشی ہوتی ہے جو روئے زمین پر قابل مشاہدہ ہے۔ گول زمین سورج کے سامنے اپنے محور پر گردش کررہی ہے، اس کی گول سطح کا جو حصہ سورج کے سامنے ہوتا ہے اس پر سورج کی روشنی پڑتی ہے تو وہاں دن ہوتا ہے، لیکن یہ حصہ ایک حال پر قائم نہیں رہتا، اس لیے کہ زمین گردش کررہی ہے اور جوں جوں اس کی حرکت جاری رہتی ہے وہ سطح جس پر دن تھا، اس پر رات چھانے لگتی ہے۔ زمین کی یہ سطح برابر ڈھکی رہتی ہے، پہلے دن کی روشنی کے ذریعے، پھر رات کی تاریکی کے ذریعے، کچھ عرصہ کے بعد دوسرے گوشے سے پھر دن کا آغاز ہوتا ہے جو رات پر چھاجاتا ہے۔ یہ حرکت برابر جاری رہتی ہے۔ آیت یُکَوِّرُ الَّیْلَ عَلَی النَّہَارِ وَ یُکَوِّرُ النَّہَارَ عَلَی الَّیْلِ کے الفاظ سے شکل بھی نگاہ میں آجاتی ہے، مقام کی بھی تعیین ہوجاتی ہے اور زمین کی ماہیت اور اس کی حرکت کی نوعیت بھی طے ہوجاتی ہے۔ زمین کے گول ہونے اور اپنے محور پر گردش کرنے سے قرآنی تعبیر کی اچھی طرح وضاحت ہوجاتی ہے۔ یہ تفسیر کسی بھی دوسری تفسیر کے مقابلے میں ، جسے اس نظریہ کی روشنی میں نہ کیا گیا ہو، زیادہ دقیق تفسیر ہے‘‘۔ ۲۶؎تیسری مثال: اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:وَاَرْسَلْنَا الرِّیْحَ لَوَاقِحَ ۔ (الحجر: ۲۲) بار آور ہواؤں کو ہم ہی بھیجتے ہیں۔ اس آیت کی تفسیر میں پہلے کے لوگ کہتے تھے کہ یہ تشبیہ ہے اس چیز کی کہ ٹھنڈی ہوائیں بادلوں پر اثر انداز ہوتی ہیں، جس سے بارش ہوتی ہے اور جانوروں کے نَر مادہ کو بار آور کرتے ہیں، یہاں تک کہ جب یورپ کے سائنس دانوں نے اس امر کا انکشاف کیا کہ ہوائیں بار آوری کا عمل براہ راست انجام دیتی ہیں اور دعوی کیا کہ یہ بات اس عہد سے پہلے کے لوگوں کو نہیں معلوم تھی تو قرآن سے واقف بعض لوگوں نے کہنا شروع کیا کہ عربوں کو یہ بات معلوم تھی۔ مستشرق اجنیری ، جو گزشتہ صدی میں آکسفورڈ میں عربی زبان کا استاد تھا، اس نے کہا ہے: ’’اونٹ چرانے والوں کو اہل یورپ سے تیرہ صدیوں قبل معلوم تھا کہ ہوائیں درختوں اور پھلوں کو بارآور کرتی ہیں‘‘ ہاں یہ بات صحیح ہے کہ کھجور کی کاشت کرنے والے اہل عرب عمل بار آوری سے واقف تھے، اس لیے کہ وہ اپنے ہاتھوں سے نر کھجوروں کے شگوفوں کو مادہ کھجوروں پر چھڑکتے تھے، لیکن وہ یہ نہیں جانتے تھے کہ بارآوری کا کام ہوائیں انجام دیتی ہیں، اسی وجہ سے اس عہد کے مفسرین نے اس آیت سے یہ بات نہیں سمجھی تھی، بلکہ اسے مجاز پر محمول کیا تھا۔ ۲۷؎چوتھی مثال: اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:وَالأَرْضَ مَدَدْنٰہَا وَأَلْقَیْْنَا فِیْہَا رَوَاسِیَ وَأَنبَتْنَا فِیْہَا مِن کُلِّ شَیْْء ٍ مَّوْزُونٍ۔ (الحجر: ۱۹) ہم نے زمین کو پھیلایا، اس میں پہاڑ جمائے، اس میں ہر نوع کی نباتات ٹھیک ٹھیک نپی تلی مقدار کے ساتھ اگائی۔ اس آیت میں لفظ ’’موزون‘‘ (ٹھیک ٹھیک نپی تلی مقدار) بہت دقیق اور عجیب و غریب تعبیر ہے۔ علم کیمیا (CHEMISTRY) اور علم نباتات (BOTANY) کے ماہرین نے ثابت کیا ہے کہ کوئی نبات جن عناصر پر مشتمل ہوتی ہے، ان میں سے ہر عنصر اس میں ایک متعین مقدار میں شامل ہوتا ہے۔ اس مقدار کا صحیح اندازہ ناپ تول کی دقیق ترین مشینوں سے، جن سے سینٹی گرام اور ملی گرام بھی ناپاجاتا ہے، کیا جاسکتا ہے۔ اسی طرح ہرنبات میں یہ عناصر ایک خاص تناسب سے رہتے ہیں ۔ آیت میں کل شئ (ہرچیز) کہا گیا ہے، جس میں انتہائی عموم پایا جاتا ہے اور اس کی صفت ’موزون‘ لائی گئی ہے۔ اس کے ذریعے ایسے فنّی سائنسی مسائل کی طرف اشارہ کیا گیا ہے جو اس دور سے قبل کسی انسان کے حاشیۂ خیال میں بھی نہیں آسکتے تھے اور جن کی تفصیلات کے لیے ایک ضخیم کتاب درکار ہے۔حواشی و مراجع۱؎ محمد حسین الذہبی، التفسیر والمفسرون، ادارۃ القرآن والعلوم الإسلامیۃ، کراچی، پاکستان، ۱۴۰۷ھ/ ۱۹۸۷ئ، ۲/۴۷۴۲؎ فہد الرومی، اتجاہات التفسیر فی القرن الرابع عشر، رئاسۃ إدارۃ البحوث العلمیۃ و الافتاء والدعوۃ والإرشاد، سعودی عرب، ۱۴۰۷ھ/ ۱۹۸۶ئ، ۲/۵۴۹۳؎ احمد عطا محمد عمر، الاتجاہ العلمی للتفسیر فی القرن العشرین، ایم اے ڈیزرٹیشن، بین الاقوامی اسلامی یونی ورسٹی، اسلام آباد، ۱۹۹۶- ۱۹۹۷ئ، ص۱۰۴؎ الشیخ زندانی، المعجزۃ العلمیۃ فی القرآن، بحوث مؤتمر الاعجاز العلمی، بین الاقوامی اسلامی یو نی ورسٹی ، اسلام آباد۵؎ مصطفی صادق الرافعی، اعجاز القرآن والبلاغۃ النبویۃ، مطبع و تاریخ طبع غیر مذکور، ص۱۳۱۶؎ محمد عبداللہ دراز، مدخل الیٰ القرآن الکریم، دار القلم دمشق، ۱۴۱۹ھ/ ۱۹۹۸ئ، طبع دوم، ص۱۷۶۷؎ سید قطب، فی ظلال القرآن، دارالشروق، ۱۴۰۸ھ/ ۱۹۸۸ئ، طبع / ۱۵، ۱/۱۸۲۸؎ الشاطبی، الموافقات فی اصول الاحکام، تعلیق: محمد حسنین مخلوف، دارالفکر للطباعۃ والنشر، بیروت، ۲/۵۳۹؎ ابوحیان الاندلسی، البحر المحیط، دارالفکر بیروت، ۱۴۰۳ھ/ ۱۹۸۳ئ، طبع دوم، ۱/۳۴۱۱۰؎ ملاحظہ کیجیے التفسیر والمفسرون، ۲/۴۹۲ و مابعد۱۱؎ جلال الدین السیوطی، الاتقان فی علوم القرآن، تحقیق: محمد ابوالفضل ابراہیم، منشورات رضی، بیدار عزیزی، ۱۳۴۳ھ، طبع دوم، ۴/۳۰۱۲؎ حوالہ سابق، ۴/۳۸-۴۰ بہ تصرف۱۳؎ شمس الدین ابوعبداللہ محمد المعروف بابن قیم الجوزیۃ، کتاب الفوائد المشوّق الی علوم القرآن وعلم البیان، تحقیق: السید محمد بدرالدین النعسانی، مطبعۃ السعادۃ مصر، ۱۳۲۸ھ، طبع اول، ص۵۱۴؎ حوالہ سابق، ص۶۱۵؎ الشیخ منّاع القطان، مباحث فی علوم القرآن، مکتبۃ وہبۃ القاہرۃ، ۱۴۱۰ھ/ ۱۹۹۰ئ، طبع ہفتم، ص۳۸۳ ( بہ تصرف)۱۶؎ الطاہر بن عاشور، التحریر والتنویر، الدار التونسیۃ للنشر، ۱۹۸۴ئ، ۱/۴۵۱۷؎ ابن کثیر، تفسیر القرآن العظیم، داراحیاء التراث العربی، بیروت، ۱۴۰۵ھ/ ۱۹۸۵ئ، طبع اول ، ۴/۱۶۶۱۸؎ صحیح بخاری، کتاب فضائل القرآن، باب کیف نزل الوحی، ۴۹۸۱، عن أبی ہریرۃ۱۹؎ ملاحظہ کیجیے مصطفیٰ مسلم، مباحث فی اعجاز القرآن، دارالمنارۃ للنشر والتوزیع، جدۃ، سعودی عرب، ۱۴۰۸ھ/ ۱۹۸۸ئ، طبع اول، ص۱۷۱، صلاح الخالدی، اعجاز القرآن البیانی، دارعمار للنشر و التوزیع، عمان، الاردن، ۱۴۲۱ھ/ ۲۰۰۰ئ، طبع اول، ص۳۹۵۲۰؎ الشیخ محمد عبدالعظیم الزرقانی، مناہل العرفان فی علوم القرآن، داراحیاء الکتب العربیۃ، عیسیٰ البابی الحلبی وشرکاؤہ، طبع سوم، سنۂ طبع غیر مذکور، ۲/۲۵۰ (بہ تصرف)۲۱؎ عدنان محمد زرزور، مدخل الی تفسیر القرآن و علومہ، ص۲۳۴۲۲؎ مصطفیٰ مسلم، مباحث فی اعجاز القرآن، ص۱۶۳، بہ حوالہ جمال الدین القندی، القرآن والعلم ، ص۲۱۳ (بہ اختصار)۲۳؎ الراغب الاصفہانی، معجم مفردات الفاظ القرآن، تحقیق: ندیم مرعثلی، دارالکتاب العربی، بیروت، ص۱۶۵۲۴؎ ابن منظور، لسان العرب، ۵/۱۵۶۲۵؎ حوالہ سابق۲۶؎ سید قطب، فی ظلال القرآن، ۵/۳۰۳۸Posted by Abul Bashar Ahmad Tayyab اسے ای میل کریں!BlogThisट्विटर पर साझा करेंफेसबुक पर सांझा करेंPinterest पर साझा करेंलेबल: कुरानिक विज्ञान , कुरान और विज्ञानएक और हालिया प्रकाशनपुराने प्रकाशनघरलोकप्रिय प्रकाशन49. सूरा हुजरत: परिचय, विषय और मांगों का विश्लेषण - मौलाना अमीन अहसान इस्लाहीए - सूरा का स्तंभ और पिछले सूरा के साथ संबंध यह सूरा पूरक है और पिछले सूरह अल-फत का पूरक है। सूरह अल-फत की आखिरी आयत में तोराह का जिक्र करते हुए रसूलुल्लाह...कुरान की कविता और फराही स्कूल ऑफ थिंक की आमने-सामने की समीक्षाकुरान कविता का एक संक्षिप्त अवलोकन और विचार के फराही स्कूल अरब अपनी वाक्पटुता और वाक्पटुता के लिए 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- February 07, 2023

पवित्र कुरान का वैज्ञानिक चमत्कार विचार के कुछ पहलुओं पर विचार करें

डॉ मुहम्मद अब्दुल तवाब हामिद

अनुवाद और सारांश: मुहम्मद रदी-उल-इस्लाम नदवी

कुरान के वैज्ञानिक चमत्कार और वैज्ञानिक तफ़सीर के बीच अंतर

कुरान के वैज्ञानिक चमत्कारों पर चर्चा करने से पहले, वैज्ञानिक चमत्कारों और वैज्ञानिक व्याख्या के बीच के अंतर को परिभाषित करना उचित लगता है, क्योंकि इस विषय पर लिखने वाले बहुत से लोग दोनों को भ्रमित करते हैं।

वैज्ञानिक व्याख्या डॉ हुसैन ज़हाबी द्वारा परिभाषित की गई है:

"यह व्याख्या की उस पद्धति को संदर्भित करता है जिसमें कुरान के पाठ में वैज्ञानिक शब्दों का उपयोग किया जाता है और विभिन्न विज्ञानों और दार्शनिक मतों को इससे निकालने की कोशिश की जाती है।" 1

यह परिभाषा मूल रूप से प्रोफेसर अमीन अल-खौली की है। उन्होंने अपनी पुस्तक में इसका वर्णन किया है: "अल-तफ़सीर मालिम हयाता वा मनहाजा अल-इयम"। डॉ फहद रूमी ने लिखा है:

यह कुरान के चमत्कार को उजागर करने और यह स्पष्ट करने के लिए कि यह एक मानवीय प्रयास नहीं है, पवित्र कुरान की आयतों और प्रयोगात्मक विज्ञान के आविष्कारों के बीच संबंध दिखाने के लिए टिप्पणीकार के प्रयास को संदर्भित करता है। , बल्कि इसका रहस्योद्घाटन। ज़ात अल्लाह तआला का है और वह हर समय और स्थान का समर्थन करने की क्षमता रखता है। 2

शेख अहदल ने इसे इस प्रकार परिभाषित किया है:

"वैज्ञानिक व्याख्या का अर्थ है कि वैज्ञानिक जानकारी के आलोक में कुरान की आयतों की व्याख्या, चाहे वह सही हो या गलत। इस प्रकार, इस परिभाषा की सही और गलत दोनों व्याख्याएँ हैं। 3

उपरोक्त परिभाषाओं में शेख अहदल की परिभाषा अधिक सटीक और व्यापक प्रतीत होती है।

जहाँ तक कुरान के वैज्ञानिक चमत्कारों का सवाल है, शेख ज़ांदी ने इसकी तीन परिभाषाएँ बताई हैं:

1- "इसका अर्थ है कि कुरान एक ऐसे तथ्य के बारे में सूचित करता है जिसकी पुष्टि अनुभवजन्य ज्ञान (विज्ञान) द्वारा की गई है और जिसे पैगंबर के युग या रहस्योद्घाटन के समय में मानव ज्ञान के माध्यम से समझना संभव नहीं था।"

2- "इसका अर्थ आधुनिक प्रमाणित और स्थायी वैज्ञानिक खोजों के माध्यम से पवित्र कुरान में निहित तथ्यों की पुष्टि करना है, उन तर्कों के माध्यम से जो निश्चित और निश्चित हैं और जिन पर विशेषज्ञ सहमत हैं।"

3- "इसका अर्थ है अल्लाह के रसूल ﷺ द्वारा रहस्योद्घाटन के माध्यम से प्राप्त दिव्य ज्ञान की सच्चाई की अभिव्यक्ति, जिससे यह एक घटना साबित होती है और कोई इसकी तुलना पैगंबर मुहम्मद ﷺ या उनके समय के किसी भी व्यक्ति से कर सकता है।" टी की ओर"।

तीनों परिभाषाएँ सही और स्वीकार्य हैं, लेकिन पहली सबसे सही और सटीक लगती है।

कुरान का वैज्ञानिक चमत्कार - कुछ तथ्य

कुरान की कुछ आयतों को वैज्ञानिक घोषित करने का मतलब यह नहीं है कि अन्य आयतें, जो इन विज्ञानों से संबंधित नहीं हैं, वैज्ञानिक होने से इनकार किया जा रहा है। बल्कि, यह अनुभवजन्य ज्ञान को संदर्भित करता है, ताकि दार्शनिक, सामाजिक और नैतिक विज्ञानों को इससे बाहर रखा जा सके, क्योंकि कुरान में इन विज्ञानों की नींव है और यह साबित करता है कि कुरान अल्लाह तआला से है, एक की रचना इंसान। ऐसा नहीं हुआ है।

यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि पवित्र कुरान में वैज्ञानिक चमत्कारों की समस्या दो बुनियादी तथ्यों पर आधारित है:

सबसे पहले, वैज्ञानिक चमत्कार अपने आप में कोई लक्ष्य नहीं है।
दूसरे, पवित्र कुरान मार्गदर्शन की एक पुस्तक है, और इस मार्गदर्शन के स्रोतों में महत्वपूर्ण वैज्ञानिक और वैज्ञानिक तर्क हैं जो किताब-ए-अज़ीज़ की आयतों में पाए जाते हैं।

विद्वान इस बात से सहमत हैं कि पवित्र कुरान भी एक चमत्कार है क्योंकि इसमें वैज्ञानिक तथ्य शामिल हैं जो कुरान के रहस्योद्घाटन के बाद के युगों में प्रकट हुए थे। यह निश्चित रूप से साबित करता है कि इन तथ्यों का स्रोत अल्लाह की आत्मा है। यह विद्वानों की सामान्य सहमति है। जहां तक विवरण की बात है, तो उनमें कुछ अंतर है, इसका कारण विज्ञान और ज्ञान, वैज्ञानिक आविष्कारों और वैज्ञानिक तथ्यों से उनकी परिचितता में अंतर है।

एक व्यक्ति जो पवित्र कुरान का अध्ययन करता है और उसकी आयतों का अनुसरण करता है, उसे कई ऐसी आयतें मिलती हैं (कुछ शोधकर्ताओं ने उनकी संख्या 900 से अधिक बताई है) जिसमें इस ब्रह्मांड में अल्लाह की सुन्नतें और निज़ाम और उसके प्राणियों का वर्णन है। अल्लाह तआला के एहसान, इसलिए, कुरान के अध्ययन में रुचि रखने वालों के लिए यह आवश्यक था कि वे इस महत्वपूर्ण पहलू पर अपना ध्यान आकर्षित करें और पवित्र कुरान के महान और सटीक तथ्यों को समझें कि ऐसा एक उम्माह व्यक्ति प्रकट हुआ है। उन लोगों की भाषा जिन्हें इन विज्ञानों का लेशमात्र भी ज्ञान नहीं था। इससे सिद्ध होता है कि उसने इन विद्याओं को उस धन्य से प्राप्त किया है जो स्वर्ग और पृथ्वी के सभी रहस्यों को जानता है। यह कहा जाता है:

कह दो, "उसने उसे उतारा जो आकाशों और धरती के भेद जानता है, निश्चय ही वह बड़ा क्षमाशील, दयावान है।" (अल-फुरकान: 6)

उनसे कहो कि वह जो धरती और आकाश के रहस्य को जानता है, उसने उसे प्रकट किया है। सच तो यह है कि वह बड़ा क्षमाशील और दयावान है।
शेख मुस्तफा सादिक अल-रफी कहते हैं:

कुरान में लौकिक और वैज्ञानिक आयतों की उपस्थिति इसके चमत्कारों का एक और प्रमाण है। यह इंगित करता है कि युग बहस और तर्क के आधार पर वैज्ञानिक दिशा में आगे बढ़ रहा है और मानवता अपने चरम काल में उसी पथ पर आगे बढ़ रही है और बहुत जल्द तर्कसंगत आधार पर धर्म की स्थापना होगी। कुरान में इस पहलू का अपवाद अदृश्य से एक खुली गवाही है, चौदह सदियों पहले अस्तित्व में आया, संदेह के लिए कोई जगह नहीं छोड़ी। फिर अगर सवेरा हो गया हो, लेकिन कुछ लोग सो रहे हैं, उन्हें सुबह का पता नहीं है, तो यह उनकी नींद का दोष है, कुछ और भी लोग हैं जो अंधेपन से पीड़ित हैं, जिसके कारण वे सवेरा नहीं देख पाते हैं। नहीं, लेकिन कम से कम यह एक सच्चाई है कि सुबह हो गई है। अल्लाह तआला कहते हैं:
तो जो देखता है, वही उसकी आत्मा करता है, और जो अंधा है वह करता है। (अल-अनआम: 104) 5
अब जो दृष्टि से काम करेगा वह अपना भला करेगा और जो अन्धा हो जाएगा वह स्वयं दु:खी होगा।
वर्तमान स्थिति

इस युग में विज्ञान और प्रौद्योगिकी के विकास और नए आविष्कारों और वैज्ञानिक खोजों की प्रचुरता के कारण कई ऐसे संकलन सामने आए हैं जिनमें कुरान की वैज्ञानिक व्याख्या का वर्णन किया गया है और ज्ञान के कई प्रेमी इन संकलनों की ओर झुकाव रहा है। ।

इसी तरह, मुसलमानों को इस तरह की व्याख्या या चमत्कार के कारण के लिए एक उपयुक्त क्षेत्र मिला है, जिसके माध्यम से वे प्रभावी रूप से इस्लाम के दावे को पेश कर सकते हैं और यह तर्क स्थापित कर सकते हैं कि कुरान एक मानवीय शब्द नहीं है, लेकिन एक दिव्य रहस्योद्घाटन और यह हकीम और हमीद जाट द्वारा प्रकट किया गया है, इस युग में जब अरबों की भाषा कौशल कम महत्वपूर्ण हो गई है और वे पवित्र कुरान के चमत्कारों को महसूस करने में सक्षम नहीं हैं, दूसरी ओर, यह माना जाता है कि यह आधुनिक (वैज्ञानिक) एजाज अरब और गैर-अरब दोनों को संबोधित कर सकता है।

ये लेखक और विचारक कुरान की आयतों की अपनी वैज्ञानिक व्याख्याएं 'कुरान के वैज्ञानिक चमत्कार' शीर्षक के तहत प्रस्तुत करते हैं, जिसे वे उस समय के कुरान के चमत्कारों में सबसे प्रसिद्ध कारण मानते हैं। कुछ साल पहले, सऊदी अरब में हयात अल-इजाज अल-अलमी फाई अल-कुरान वल-सुन्नह नामक एक बोर्ड का गठन किया गया था। कुरान और सुन्नत में चमत्कार के विषय पर इस बोर्ड की ओर से कई किताबें प्रकाशित हुई हैं और कई सम्मेलन आयोजित किए गए हैं, कुरान के वैज्ञानिक चमत्कार को उजागर करने में मदद मिली है, हालांकि, कुछ विद्वान इस बारे में सतर्क हैं इस तरह का चमत्कार, क्योंकि इस विषय पर लिखने वाले कुछ लोगों की किताबों में ऐसी बेबुनियाद और बेबुनियाद बातें की गई हैं कि कुरान की महानता की बराबरी नहीं की जा सकती है।

इस विषय पर लेखकों ने जो गलतियाँ की हैं, उनमें सबसे बड़ी गलती यह है कि उन्होंने कुरान की आयतों की व्याख्या में कई वैज्ञानिक सिद्धांतों पर भरोसा किया है जो अभी तक निर्णायक रूप से सिद्ध नहीं हुए हैं और दूसरी ओर, उन्होंने उन्हें प्रामाणिक हदीसों और परंपराओं को स्वीकार करने से क्या रोकता है, वे कुरान के शब्दों के अर्थ से भी अवगत नहीं हैं, और वे उन मान्यताओं की परवाह नहीं करते हैं जो निश्चित तर्कों से सिद्ध होती हैं। समस्या इस बात से और बढ़ गई कि ऐसे विषयों पर कई लेखक इस क्षेत्र में आ गए जिन्हें न तो इस्लामिक विद्वानों की विरासत का कोई विशेष ज्ञान था और न ही वे वैज्ञानिक अध्ययन में कुशल थे, जिनमें से कई में संशोधन और सुधार की आवश्यकता थी। डॉ मुहम्मद अब्दुल्ला दराज लिखते हैं:

कुछ नए टीकाकारों ने, अपने उत्साह में, इस पद्धति के उपयोग को इस हद तक बढ़ा-चढ़ाकर पेश किया है कि विश्वास स्वयं ही खतरे में पड़ गया है, या तो क्योंकि यह पाठ के अर्थ में विश्वास को कम करता है, या क्योंकि यह अनुमान लगाया जाता है कि कुरान के शब्द और मुहावरों की अनुमति नहीं है, या वैज्ञानिकों की राय, यहां तक कि उनकी विरोधाभासी परिकल्पना या सिद्धांत जिनकी वैधता साबित करना मुश्किल है, अति-भरोसेमंद हैं। 6

सैयद कुतुब शहीद कहते हैं:
"विज्ञान के आधुनिक और सार्वभौमिक सिद्धांतों पर कुरान के संकेतों को थोपने का प्रयास मौलिक रूप से एक गलती है।" इसी समय, इसमें तीन चीजें पाई जाती हैं जो कुरान की महानता और महिमा के योग्य नहीं हैं:
पहला: हार का एक आंतरिक भाव, जो कुछ लोगों को लगता है कि विज्ञान निर्णायक है। इसलिए, वे विज्ञान के माध्यम से कुरान के बयानों को साबित करने की कोशिश करते हैं या उन्हें विज्ञान के साथ बहस करते हैं, जबकि कुरान अपने विषय पर सही किताब है और तथ्यों के संदर्भ में अंतिम किताब है, और विज्ञान की स्थिति यह है कि इसमें कुल समाहित है जो अब तक सिद्ध था आज उसका खंडन है।
दूसरा: कुरान की मनोदशा और उसके भेजने के उद्देश्य के बारे में गलतफहमी, जबकि कुरान अंतिम वास्तविकता है जो मानव अस्तित्व को इस तरह से आकार देती है जो इस ब्रह्मांड और उसके दिव्य सम्मान के मूड के अनुकूल है, ताकि मनुष्य और ब्रह्मांड में कोई संघर्ष नहीं होना चाहिए, बल्कि, मनुष्य को ब्रह्मांड के साथ घनिष्ठ संबंध विकसित करना चाहिए, उसे इसके कुछ रहस्यों को जानना चाहिए और अपनी ख़िलाफ़त में इसकी कुछ अभिव्यक्तियों का उपयोग करने में सक्षम होना चाहिए।
तीसरा: क़ुरान के पाठों की श्रमसाध्य और दूरगामी व्याख्या के साथ व्याख्या, कि क़ुरआन की आयतों को चाहे जिस अर्थ में ढाला गया हो और वे ऐसी वैज्ञानिक धारणाओं और विचारों के पीछे भागती हों जो सिद्ध और शाश्वत नहीं हैं, लेकिन उनमें आए दिन नए-नए मामले सामने आते रहते हैं

लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि विज्ञान के माध्यम से ब्रह्मांड, जीवन और मनुष्य के बारे में जो तथ्य सामने आए हैं, उनका फायदा कुरान की आयतों को समझने में नहीं लिया जाना चाहिए, बल्कि यह आवश्यक है कि विज्ञान के माध्यम से अल्लाह के ज्ञान का उपयोग किया जाए। ब्रह्मांड और आत्माएं आइए हम उन संकेतों पर विचार करें जो प्रकट हो रहे हैं। यह उस दैवीय आज्ञा के अनुपालन में भी होगा जो उन्होंने अपने श्लोकों में ब्रह्मांड के विचार और चिंतन के संबंध में दी है।

वैज्ञानिक व्याख्या के विरोधी

इमाम अबू इशाक शातबी उन लोगों में से एक हैं जिन्होंने इस पहलू पर आपत्ति जताई। उनका तर्क यह है कि सलफ-ए-सलीह यानी सहाबा और अनुयायी कुरान और उसके विज्ञान और ज्ञान के बारे में सबसे अधिक जानकार थे और हम नहीं जानते कि उनमें से किसी ने इस विषय पर कुछ भी चर्चा की थी। यह महत्वपूर्ण है कि कुरान को समझने में सहायता प्राप्त करने के लिए, यह उस ज्ञान तक सीमित होना चाहिए जो विशेष रूप से अरबों के लिए जिम्मेदार है। इसी तरह, शरीयत को समझने के मामले में 'उमैयद' यानी अरब, जिनकी भाषा में कुरान का पता चला, के बीच प्रसिद्ध मुद्दों का पालन करना भी आवश्यक है। अल्लाह की किताब और उसके रसूल की सुन्नत में अपनी राय व्यक्त करने वाले के लिए यह सही नहीं है कि वह उनसे ऐसे अर्थ निकालने की कोशिश करे जो अरबों की भाषा में नहीं पाए जा सकते। उसे चाहिए कि वह उतनी ही दूर जाए जितनी अरबों ने की थी गया और वहीं रुक गया जहां अरब रुके थे।"

इन विरोधियों में अबुहियान अल-अंदलसी हैं, जिन्होंने अपनी टिप्पणी में इमाम रज़ी की आलोचना की है कि वह अपनी टिप्पणी और अन्य पुस्तकों में विभिन्न विज्ञानों को एकत्र करते हैं और एक विषय पर चर्चा करते हुए एक विज्ञान से दूसरे विज्ञान के दायरे में प्रवेश करते हैं। उन्होंने लिखा है:

यह विज्ञान के संबंध में उनका मामला है। वे विभिन्न विज्ञानों को भ्रमित करते हैं। एक ज्ञान से दूसरे ज्ञान पर तर्क करना। हमारे शिक्षक, अल्लामा अबू जाफ़र अहमद बिन इब्राहिम बिन अल-जुबैर अल-थकाफी कहते थे: "जब आप देखते हैं कि एक व्यक्ति चर्चा, शोध या लेखन और संकलन में एक कला से दूसरी कला तक पहुंचता है, तो जान लें कि या तो इसका कारण है यह वह कला है।" "वह बहुत जानकार नहीं है या उसका दिमाग मुद्दों के बारे में पूरी तरह से स्पष्ट नहीं है, वह विषय को अच्छी तरह से नहीं समझता है और वह सोचता है कि अलग-अलग चीजें समान हैं"। 9

वर्तमान युग में वैज्ञानिक व्याख्या के विरोधियों में अमीन अल-खौली, मुहम्मद अज़्ज़ा दरोज़ा, अब्बास महमूद अल-अक्कड़, सोभी सालेह, सैय्यद कुतुब और मुहम्मद हुसैन ज़हाबी उल्लेखनीय हैं। डॉ. जहाबी ने कई पहलुओं से इस पर आपत्ति जताई है। लिखते हैं:

पहला: शाब्दिक पहलू से: समय बीतने के साथ, कुरान के कई शब्दों के अर्थ बदल गए और विस्तारित हो गए। तो क्या यह बुद्धिमानी होगी कि हम भी इसी तरह कुरान के शब्दों को समझने में काम लें और उनसे उन अर्थों का अनुमान लगाएं जो आधुनिक शब्द बन गए हैं।

दूसरा: अलंकारिक पहलू से: रेटोरिक का अर्थ स्थिति के अनुसार कुछ कहना है। वैज्ञानिक व्याख्या कुरान की वाक्पटुता को हानि पहुँचाती है, क्योंकि अगर जिन लोगों को कुरान को इसके प्रकट होने के समय संबोधित किया गया था, वे उन अर्थों से अनभिज्ञ थे जो व्याख्या में समझाए गए हैं, जब अल्लाह उन्हें बताना चाहता था। इससे यह कि कुरान वाक्पटु नहीं है, क्योंकि उसने प्राप्तकर्ताओं की स्थितियों पर विचार नहीं किया और यदि वे इन अर्थों को जानते थे, तो अरबों ने ज्ञान का विकास क्यों नहीं किया, जबकि कुरान में पहले और आखिरी के सभी विज्ञान पाए गए।

तीसरा: ईमान के पहलू से: अगर हम उन लोगों के मत को अपना लें जो कुरान से सब कुछ निकालने लगते हैं और इसे सभी ज्ञान का स्रोत बनाते हैं, तो हम कुरान के संबंध में मुसलमानों की मान्यता को संदिग्ध बना देंगे। क्योंकि वैज्ञानिक अध्ययन के नियम और विचार शाश्वत और अपरिवर्तनीय नहीं हैं। यदि हम कुरान से आधुनिक वैज्ञानिक सिद्धांतों को प्राप्त करना शुरू करते हैं, और फिर इन सिद्धांतों को गलत घोषित करते हैं, तो यह पवित्र कुरान पर मुसलमानों के विश्वास को हिला देगा, क्योंकि कुरान के बारे में विश्वास रखने की अनुमति नहीं है। कि जो कल कहा था जो सही था आज गलत हो सकता है।" 10

वैज्ञानिक व्याख्या का विरोध करने वाले कुछ अन्य तर्क भी प्रस्तुत करते हैं, जिनका उल्लेख हम लंबाई के डर से नहीं करते।

वैज्ञानिक व्याख्या के समर्थक

जो लोग कुरान की वैज्ञानिक व्याख्या का समर्थन करते हैं उनके विचारों में कुछ मतभेद हैं। उनमें से कुछ मॉडरेशन पर आधारित हैं जबकि अन्य अतिवादी हैं। सबके अपने कारण हैं। इमाम अबू हामिद अल-ग़ज़ाली वैज्ञानिक व्याख्या के महान समर्थकों में से एक हैं। उन्होंने अहया उलूम में लिखा है:

"जिन विचारों और तर्कों को समझने में विचारशील विचारकों के बीच कठिनाई और असहमति रही है, कुरान में उनके प्रति संकेत और संकेत हैं। विशेष समझ रखने वाले ही उन्हें समझ सकते हैं। इसके लिए शर्त यह है कि वे निष्कर्ष प्रकट व्याख्या से टकराते नहीं हैं, वे उसे पूरा करते हैं, उसकी जगह नहीं लेते।

इमाम फखरुद्दीन रजी भी समर्थकों में शामिल हैं। उन्होंने अपनी टीका में विभिन्न भौतिक विज्ञानों, खगोल विज्ञान और ज्योतिष आदि के विवरण का उल्लेख किया है। इनमें इमाम ज़राक्षी भी हैं। उन्होंने अपनी पुस्तक अल-बुरहान फाई उलूम अल-कुरान में एक विशेष अध्याय स्थापित किया है, जिसका शीर्षक है "फि अल-कुरान, इल्म अवलीन वाल-अखरीनेन" जिसका अर्थ है कि कुरान में प्राचीन और आधुनिक सभी विज्ञान शामिल हैं। बार।

अल्लामा सुयुति ने उद्धृत किया है कि अबुल फ़ज़ल अल-मुर्सी ने अपनी टिप्पणी में लिखा है:

"कुरान में पहले और आखिरी का ज्ञान है। अल्लाह तआला पहले उनके बारे में जानता था, फिर उसने अपने रसूल को उनसे अवगत कराया (कुछ चीजों को छोड़कर जो उसने खुद को रखा), फिर महान साथी, जैसे कि अरबा के चार खलीफा, हजरत इब्न मसूद और हजरत इब्न अब्बास, अल्लाह उससे प्रसन्न हो सकता है, आदि ने इसे प्राप्त किया, यहाँ तक कि कुछ साथी कहते थे: "यदि एक ऊंट अपनी रस्सी खो देता है, तो मैं उसे अल्लाह की किताब में उठाऊंगा।" हिम्मत कमजोर हो गई, महत्वाकांक्षा कमजोर हो गई, विद्वान कमजोर हो गए अब उन विज्ञानों और कलाओं के पास नहीं था जो साथियों और अनुयायियों को मिली थीं। 11

इमाम सुयुती के दृष्टिकोण को स्वयं उनके उद्धरण द्वारा समझाया गया है:

अल्लाह की किताब में सब कुछ मिलता है। प्रत्येक अध्याय की उत्पत्ति और विभिन्न विज्ञानों की समस्या कुरान में पाई जाती है। इसमें स्वर्ग, पृथ्वी, ऊपरी क्षितिज और पृथ्वी के नीचे पाए जाने वाले अजीब जीवों और चीजों का वर्णन है, सृष्टि की शुरुआत का वर्णन, प्रसिद्ध भविष्यद्वक्ताओं और स्वर्गदूतों के नाम और पिछले राष्ट्रों की स्थिति। 12

इमाम इब्न कय्यिम भी समर्थकों में शामिल हैं। उन्होंने अपने काम किताब अल-फविदा अल-मुशवाक अल-इलूम अल-कुरान वा इल्म अल-बयान के मामले में लिखा है:

"कुरान के प्रत्येक अक्षर से ज्ञान की नींद आती है। इसका हर सूरा शुरुआती और बाद के विज्ञानों को व्यक्त करता है। वह आगे लिखते हैं: "कुरान सभी ज्ञान और ज्ञान का स्रोत है"। 14

शेख तंतावी जौहरी वैज्ञानिक व्याख्या के प्रमुख स्वर्गीय अधिवक्ताओं में से हैं। उनकी तफ़सीर "जवाहिर अल-कुरान" पवित्र कुरान की वैज्ञानिक टिप्पणी की एक प्रतिनिधि पुस्तक है। इसमें उन्होंने ब्रह्मांड के अजूबों, विज्ञान के रहस्यों और वैज्ञानिक परिकल्पनाओं को बड़ी मात्रा में जोड़ा है। वे आमतौर पर वैज्ञानिक सिद्धांतों और मान्यताओं पर अपनी व्याख्या का आधार रखते हैं जो समकालीन शोध से प्राप्त हुए हैं और कुरान की आयत की व्याख्या और व्याख्या करते समय, वे इन वैज्ञानिक सिद्धांतों और मान्यताओं की व्याख्या करने लगते हैं। कभी-कभी वे कुरान की आयतों में पाए जाने वाले वैज्ञानिक संकेतों की तुलना विज्ञान के सिद्धांतों से करने लगते हैं और समर्थन में पश्चिमी वैज्ञानिकों की राय पेश करने लगते हैं जो ब्रह्मांड के विभिन्न विज्ञानों के विशेषज्ञ हैं।

लोगों ने इस कमेंट की काफी आलोचना की है। कुछ विद्वानों ने दावा किया है कि इसे किसी भी प्रकार से भाष्य की पुस्तक नहीं कहा जा सकता है। इसके लेखक ने कई अनावश्यक विवरण जोड़कर इसे विभिन्न वैज्ञानिक अध्ययनों से भर दिया है। इस कारण यह पुस्तक एक वैज्ञानिक विश्वकोश की तरह हो गई है, साथ ही इसमें दर्ज कई वैज्ञानिक तथ्यों को प्रमाण की आवश्यकता है और कई खड़े नहीं रह गए हैं। शेख मन्ना अल-कतान कहते हैं:

"हमारे विचार में, शेख तंतावी जौहरी ने इस टिप्पणी को लिखकर बहुत बुरा काम किया, हालांकि उन्हें लगता है कि उन्होंने बहुत अच्छा काम किया है। उनकी टिप्पणी कई विद्वानों के बीच लोकप्रिय नहीं रही है, क्योंकि यह छंदों से दूरगामी अर्थ निकालने के लिए बहुत दूर तक फैली हुई है। इसीलिए इस तफ़सीर के बारे में कहा गया है कि इसमें तफ़सीर के अलावा सब कुछ है। 15

शेख ताहिर इब्न अशूर भी वैज्ञानिक व्याख्या के समर्थकों में से एक हैं। उन्होंने अपनी तफ़सीर अल-तहरीर वल-तनवीर में यह विचार व्यक्त किया है कि व्याख्या में विभिन्न विज्ञानों का उपयोग करना आवश्यक है, क्योंकि यह आयत के अर्थ को अधिक स्पष्ट और उज्ज्वल बनाता है और कुरान के अर्थ को अधिक दृढ़ और दृढ़ बनाता है। . कहते हैं:

कभी-कभी विज्ञान की कुछ समस्याएं कुरान की आयतों की व्याख्या से निकटता से जुड़ी होती हैं। उन्हें उसी तरह प्रस्तुत किया जा सकता है जैसे हम कुरान के तर्क के समर्थन में एक धार्मिक समस्या प्रस्तुत करते हैं।

उदाहरण के लिए: आयत की व्याख्या में , "यदि स्वर्ग और पृथ्वी में अल्लाह के अलावा अन्य देवता होते, तो दोनों की व्यवस्था नष्ट हो जाती," कविता का प्रमाण "और स्वर्ग की संतानों द्वारा बनाया गया भगवान और लोग ।" : 47 (हमने अपनी ताकत से आकाश बनाया है और मुख्य लोगों की शक्ति है) इसी तरह के मुद्दे पर चर्चा करें।

जब इब्न अशूर ऐसी मिसालें पेश करते हैं जिनमें आयतों की वैज्ञानिक व्याख्या की जा सकती है तो वह इसके लिए कुछ शर्तों का भी ज़िक्र करते हैं। लिखते हैं:

"इसकी स्वीकृति की शर्त यह है कि इसमें संक्षिप्तता और संक्षिप्तता की विधि अपनाई जाए, केवल वैज्ञानिक जानकारी का सारांश ही वर्णित किया जाए, बहुत अधिक विस्तार का उल्लेख नहीं किया जाना चाहिए ताकि एक ही प्रयोजन ज्ञात हो सके।"

इसके अलावा, इब्न अशुर ने इमाम शातबी को खारिज कर दिया है, जो वैज्ञानिक व्याख्या के विरोधियों में से एक हैं, उनके तर्कों का उल्लेख करने के बाद, वे लिखते हैं: "यह निराधार है।" इसके छह कारण हैं।

पहला: उन्होंने जो कुछ कहा है, उससे लगता है कि कुरान अरबों को बदलना नहीं चाहता है, हालांकि यह सही नहीं है।

दूसरा: कुरान का उद्देश्य दावत-ए-इस्लामी का प्रकाशन है और यह एक चमत्कार है जो बाकी दुनिया के लिए बना रहेगा, इसलिए यह महत्वपूर्ण है कि इसमें ऐसी चीजें शामिल हों जो इस्लाम की समझ के अनुसार हों। वैज्ञानिक विकास के युग के लोग।

तीसरा: सलफ ने कहा है कि "कुरान एक ऐसी किताब है जिसके चमत्कार कभी खत्म नहीं हो सकते।" इससे उनका मतलब कुरान के अर्थ से है। अब अगर इमाम शताबी का कहना सही है तो इसका मतलब यह है कि कुरान के चमत्कार इसके अर्थों के जाल में फंसने के कारण समाप्त हो गए हैं।

चौथा : उनका कमाल यह है कि उनके शब्दों की सरलता होते हुए भी उनके अर्थ इतने अधिक हैं कि उन्हें पुस्तकों में समाहित नहीं किया जा सकता।

पाँचवाँ: यह आवश्यक है कि पहले प्राप्तकर्ताओं ने कुरान की आयतों के वास्तविक अर्थों को समझा हो। जहाँ तक अतिरिक्त अर्थों का प्रश्न है, यह संभव है कि कुछ लोग उन्हें समझेंगे और अन्य उन्हें समझ नहीं पाएंगे। कभी-कभी लक्ष्य लक्ष्य से अधिक बुद्धिमान होता है।

छठा: जो बातें क़ुरआन के उद्देश्यों से संबंधित हैं, यह स्वीकार्य नहीं है कि सलफ अपनी व्याख्या में स्पष्ट आयत पर रुकते थे, लेकिन उनमें उन्होंने अच्छी व्याख्या और व्याख्या के साथ काम किया है और विभिन्न का वर्णन किया है। विज्ञान प्रस्तुत किया गया है। उनका अनुसरण करके, हम ऐसे विज्ञानों से भी लाभान्वित हो सकते हैं जो कुरान के उद्देश्यों की पूर्ति करते हैं और जो इस्लामी विज्ञानों की व्यापकता को व्यक्त करते हैं। 16

हालाँकि शेख ताहिर बिन अशूर ने जो वर्णन किया है वह महत्वपूर्ण और मूल्यवान है, यह इमाम शताबी के शब्दों का पूरी तरह से खंडन नहीं करता है।

शेख राशिद रजा, शेख मुहम्मद मुस्तफा अल-मराघी, मुहम्मद फरीद वाज्दी, मुहम्मद अहमद अल-गमरावी, हनफी अहमद और शेख मुहम्मद मुतौली अल-शरावी आदि उन लोगों में शामिल हैं जिन्होंने अपने लेखन में कुरान की आयतों की वैज्ञानिक व्याख्या का आयोजन किया। लम्बाई का भय न होता तो हम इन सज्जनों की रचनाओं और उनके विचारों की विस्तार से चर्चा करते।

वैज्ञानिक व्याख्या के संबंध में विद्वानों की असहमति की चर्चा ऊपर की जा चुकी है। जहाँ तक वैज्ञानिक चमत्कार की बात है, कोई भी इससे असहमत नहीं है (वैज्ञानिक व्याख्या और वैज्ञानिक चमत्कार के बीच के अंतर को पेपर के शुरू में स्पष्ट किया गया है)।

वैज्ञानिक चमत्कार के लिए तर्क

पहलाः अल्लाह तआला फ़रमाता हैः बल्कि वे उन बातों पर झूठ बोलते थे जो वे नहीं जानते थे और जो कुछ वे नहीं जानते थे।यूनुसः 39ः तथ्य यह है कि जो कुछ उनके ज्ञान में नहीं आया और जिसका प्रयोजन उनके सामने नहीं आया, वे खाव मुखवा अटकल पिच्चू) ने इनकार किया।

इस आयत का अर्थ है कि कुरान कई कारणों से एक चमत्कार है। लेकिन उन्होंने पहले तो इसका खंडन किया, इससे पहले कि वे इस पर मनन करें या भविष्य की उन बातों की प्रतीक्षा करें जिनके घटित होने की भविष्यवाणी की गई थी। यह आयत इस बात को स्पष्ट करती है कि कुरान में कुछ ऐसे तथ्य हैं जो समय बीतने के साथ स्पष्ट हो जाएंगे।

दूसरा: अल्लाह तआला कहता है : हम उन्हें क्षितिज और उनकी आत्माओं में दिखाएंगे, यहां तक कि उन्हें यह स्पष्ट हो जाएगा कि आपके भगवान के साथ सच्चाई बंद नहीं होती है, कि यह किसी भी चीज़ से परे है। (हम अल-सजदा: 53) हम जल्द ही उन्हें अपनी निशानियाँ आसमान में और उनकी जानों में दिखाएंगे। उन्हें यह भी पता चल जाएगा कि यह कुरान वास्तव में सच है। क्या यह काफ़ी नहीं कि तुम्हारा रब हर चीज़ पर गवाह है?

इब्न कथिर ने इस आयत की व्याख्या में लिखा है:

"अल्लाह तआला फ़रमाता है कि निकट भविष्य में हम क़ुरआन की सच्चाई और अल्लाह की ओर से उसके अवतरित होने के बारे में अपने प्रमाण और सबूत उनके सामने प्रकट करेंगे। फाई अल-अफक बाहरी तर्कों को संदर्भित करता है, जैसे कि विजय, देशों और धर्मों पर इस्लाम का वर्चस्व, और फाई इंफशाम आंतरिक तर्कों को संदर्भित करता है, जैसे कि बद्र की लड़ाई और मक्का की विजय। मुजाहिद, हसन और सद्दी का यही मत है। इसका यह भी उल्लेख हो सकता है कि उनका शरीर किससे बना है? इसमें कौन से पदार्थ और मिश्रण पाए जाते हैं? और यह कैसे कार्यों का उत्पादन करता है, जैसा कि शरीर की व्याख्या के ज्ञान में विस्तार से बताया गया है, जो अल्लाह के काम के ज्ञान को स्पष्ट करता है। इसी प्रकार उनके स्वभाव में कौन-कौन से अच्छे और बुरे संस्कार जमा हो गए हैं? और कैसे वे केवल अपने जीवन को ईश्वरीय नियति के अधीन जी रहे हैं कि वे इसे जरा भी पार नहीं कर सकते।" 17

तीसराः अल्लाह के रसूल सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम ने फ़रमाया: मा मिन अबियाह नबी अला अकी मिन आयत मा समलाह अमीन अलैहि अल-बिशर, वान्मा कान धि औटिता वाहियाह ओह अल्लाह अली, तो मैं आशा करता हूँ कि अधिकांश हम पुनरुत्थान के दिन उनका पालन करेंगे। 18. अल्लाह ने जितनों नबियों को भेजा, उनमें से हर एक को ऐसी निशानी दी कि लोग उसे देखकर विश्वास कर लें। लेकिन उसने मुझे जो निशानी दी है, वह कुरान के रूप में है, जिसे उसने मुझ पर उतारा है। इसलिए, मुझे उम्मीद है कि पुनरुत्थान के दिन मेरे अनुयायियों की संख्या सबसे बड़ी होगी।

कुरान में वैज्ञानिक चमत्कार के नियम

वैज्ञानिक चमत्कार की विशेषता बताते समय कुछ महत्वपूर्ण नियमों का पालन किया जाना चाहिए। वे नियम इस प्रकार हैं:

पहला: यह माना जाना चाहिए कि कुरान प्रथम श्रेणी के मार्गदर्शन की पुस्तक है, न कि विज्ञान और भौतिक विज्ञान की पुस्तक। और इसका उद्देश्य लोगों को उनके निर्माता की ओर मार्गदर्शन करना है, खिलाफत को उस भूमि में स्थापित करना है जिसे उन्हें सौंपा गया है, और भगवान की पूजा में शामिल होना है, जिसके लिए उन्हें बनाया गया है। इसलिए, ब्रह्मांड की आयतों से संबंधित कुरान के अध्ययन को इसी क्षेत्र में रहना चाहिए और किसी अन्य पहलू को प्राथमिकता नहीं देनी चाहिए। क़ुरआन में ऐसी कोई चीज़ जोड़ना जाइज़ नहीं है जिसकी उसे ज़रूरत न हो और न ही किसी ऐसी चीज़ का इंकार करना जायज़ है जिसकी उसे ज़रूरत हो।

दूसरा: जिस अरबी भाषा में क़ुरआन उतारा गया, उसके अर्थों का पालन किया जाना चाहिए, उसकी शब्दावली, तकनीक, शैली, सामान्य और विशिष्ट, आवेदन और प्रतिबंध, और सारांश और कथन, आदि को देखा जाना चाहिए। अपवाद बनाया जाना चाहिए, उदाहरण के लिए, निरपेक्ष को प्रतिबंधित और सामान्य को विशिष्ट में स्थानांतरित करना, शब्द का वास्तविक अर्थ लेना, जब तक कि किसी कारण से आलंकारिक अर्थ लेना आवश्यक न हो, और इन बातों को विज्ञान से प्रस्तुत किया जाना चाहिए कोश रचना और व्याख्या के सिद्धांत छंद का अर्थ ध्यान में रखा जाना चाहिए।

तीसरा: कुरान के चमत्कारों की व्याख्या करने में, दूर की व्याख्याओं से बचना चाहिए, और मजबूत तर्क के बाद आयत के स्पष्ट अर्थ से विचलित नहीं होना चाहिए। इसलिए, कुरान की शैली का पालन करना उचित है और कुरान के ग्रंथों से उन अर्थों को न निकालें, जो स्पष्ट रूप से उनमें से नहीं निकलते हैं। इसी तरह, यह उचित है कि हम कुरान की व्याख्या को विज्ञान की पुस्तक न बनाएं, कि हम इसे विभिन्न वैज्ञानिक विज्ञानों से भर दें और इस मामले में मर्यादा की सीमा से अधिक हो जाएं।

चौथा: अकादमिक विषयों की अभिव्यक्ति में कुरान की शैली के लचीलेपन से खुद को परिचित करें और यह जानने की कोशिश करें कि आयत की व्याख्या में कौन सी व्याख्याएं स्वीकार्य हैं। इसलिए, कुरान के किसी शब्द या पाठ को समझने की कोशिश करते समय, इसमें संभावित अर्थों की व्याख्या करने के लिए, इस शब्द के वास्तविक और लाक्षणिक अर्थों और अरबी भाषा में इसके उपयोगों का उल्लेख करना चाहिए। मन में।

पांचवां: ब्रह्मांड और स्वयं और ब्रह्मांड से संबंधित दिव्य आयतों पर विचार करने और अल्लाह की सुन्नतों से परिचित होने के लिए ज्ञान और ज्ञान की कुरान की पद्धति का पालन करना चाहिए। चूंकि ब्रह्मांड की व्यवस्था अल्लाह तआला के भौतिक कानूनों (सुनन) पर आधारित है और वह उनके अनुसार ब्रह्मांड चला रहा है, इसलिए जो व्यक्ति इन भौतिक कानूनों को जानता है वह अपने लाभ के लिए ब्रह्मांड को वश में करने में सक्षम होगा और अल्लाह तआला की मदद से, उसके अनुसार, वह जीने का बेहतर साधन प्रदान करने में सक्षम होगा और भौतिक विकास प्राप्त करने में सक्षम होगा, चाहे वह किसी भी धर्म का हो और वह किस तरह का जीवन व्यतीत करे।

छठी: टीकाकार को कुरान की अन्य आयतों के आलोक में आयत के अर्थ को समझने की कोशिश करनी चाहिए, फिर पैगंबर की सुन्नत, फिर साथियों की बातों, फिर अनुयायियों की बातों का हवाला देना चाहिए। तफ़सीर के सिद्धांतों और नियमों का पालन करने के लिए शब्दावली में, इसे 'तफ़सीर माथुर' कहा जाता है।

सातवीं: कुरान में वर्णित तथ्यों को नजरअंदाज नहीं किया जाना चाहिए, लेकिन उन्हें मूल घोषित करना आवश्यक है। फिर जो इसके अनुकूल हो उसे ग्रहण करना चाहिए और जो इसके विपरीत हो उसे अस्वीकार कर देना चाहिए।

आठवीं: कुरान की तफ़सीर केवल विज्ञान के निश्चित और सिद्ध ज्ञान के साथ की जानी चाहिए, तफ़सीर की आयतों के संदर्भ में केवल वैज्ञानिक तथ्यों को सीमित किया जाना चाहिए और उन वैज्ञानिक सिद्धांतों पर ध्यान नहीं देना चाहिए जो अभी तक स्तर तक नहीं पहुंचे हैं। तथ्यों का और निश्चित रूप से उल्लेख नहीं करना चाहिए, क्योंकि किसी श्लोक की व्याख्या में वैज्ञानिक सिद्धांत प्रस्तुत करना जो बदला जा सकता है या बाद में गलत साबित हो सकता है, वह सिद्धांत पाठकों के दिमाग में बैठ जाएगा और बाद में गलत साबित होने पर वे कविता की अपनी समझ के बारे में मानसिक भ्रम और भ्रम का शिकार होंगे। अतीत में ऐसा हुआ है कि कमेंट्री किताबों में इज़राइली शब्दों की बहुतायत के कारण कुरान की कुछ आयतों का अर्थ गलत समझा गया था। 19

जिन मुद्दों से बचना चाहिए।

कुरान में, ब्रह्मांड के विज्ञान के संबंध में पांच चीजों से बचना चाहिए। उनका संक्षेप में वर्णन नीचे किया गया है:

पहला: कुरान ने ब्रह्मांड के इन विज्ञानों को अपना विषय नहीं बनाया है, क्योंकि वे विभिन्न कानूनों के अधीन हैं और उनके विवरण इतने सूक्ष्म और अस्पष्ट हैं कि वे लोगों की समझ से परे हैं। फिर, यह बात कुरान के महान उद्देश्य की तुलना में फीकी पड़ जाती है, कि यह पथभ्रष्ट मानवता को बचाना चाहता है और उसे इस दुनिया में और उसके बाद खुशी में लाना चाहता है।

क़ुरआन हिदायत और अजूबे की किताब है, तो हमारे लिए इन हदों को तोड़ना मुनासिब नहीं। जब वह ब्रह्मांड में किसी चीज का उल्लेख करता है, तो उसका उद्देश्य सृष्टि को सत्य की ओर ले जाना और उसका मार्गदर्शन करना होता है। इस बात के कारण खगोल विज्ञान, रसायन विज्ञान, भौतिकी और अन्य वैज्ञानिक विज्ञानों के तथ्यों की व्याख्या करना उसका उद्देश्य नहीं है। इसलिए, यह है प्रकट नहीं किया गया।

जो लोग कुरान की आयतों से वैज्ञानिक जानकारी प्राप्त करते हैं, वे वास्तव में भूल में हैं और मर्यादा की सीमाओं का उल्लंघन कर रहे हैं। कुरान ने अपने रहस्योद्घाटन का उद्देश्य घोषित किया है:

ہُدیً لِلْمُتَّقِیْنَ ۔ (البقرۃ:۲) ہدایت ہے پرہیزگار لوگوں کے لیے ۔

قَدْ جَاء کُم مِّنَ اللّہِ نُورٌ وَکِتٰبٌ مُّبِیْنٌ۔ یَہْدِیْ بِہِ اللّہُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَہُ سُبُلَ السَّلٰمِ وَیُخْرِجُہُم مِّنِ الظُّلُمٰتِ إِلَی النُّورِ بِإِذْنِہِ وَیَہْدِیْہِمْ إِلَی صِرَاطٍ مُّسْتَقِیْمٍ۔ (المائدۃ: ۱۵-۱۶) تمھارے پاس اللہ کی طرف سے روشنی آگئی ہے اور ایک ایسی حق نما کتاب جس کے ذریعہ سے اللہ تعالیٰ ان لوگوں کو جو اس کی رضا کے طالب ہیں، سلامتی کے طریقے بتاتا ہے اور اپنے اذن سے ان کو اندھیروں سے نکال کر اجالے کی طرف لاتا ہے اور راہِ راست کی طرف ان کی رہ نمائی کرتا ہے۔

قرآن کی عظمت اس بات پر موقوف نہیں ہے کہ ہم اس کے لیے کوئی نیا کام گھڑلیں اور اسے ایسی ذمہ داری دے دیں جس کی اللہ نے کوئی دلیل نہیں نازل کی ہے۔

دوم: قرآن نے ان علوم کی طرف جو دعوت دی ہے وہ مظاہر کائنات میں غورو فکر اور دنیا کی نعمتوں سے فائدہ اٹھانے اوراس کی چیزوں سے عبرت حاصل کرنے کی دعوت میں شامل ہے۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے:

قُلِ انظُرُواْ مَاذَا فِیْ السَّمٰوٰتِ وَالأَرْضِ۔ (یونس: ۱۰۱) ان سے کہو ’’زمین اور آسمانوں میں جو کچھ ہے اسے آنکھیں کھول کر دیکھو‘‘۔

وَسَخَّرَ لَکُم مَّا فِیْ السَّمٰوٰتِ وَمَا فِیْ الْأَرْضِ جَمِیْعاً مِّنْہُ إِنَّ فِیْ ذَلِکَ لَاٰیٰتٍ لَّقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ۔ (الجاثیۃ: ۱۳) اس نے زمین اور آسمانوں کی ساری ہی چیزوں کو تمھارے لیے مسخّر کردیا۔ سب کچھ اپنے پاس سے ۔ اس میں بڑی نشانیاں ہیں ان لوگوں کے لیے جو غور و فکر کرنے والے ہیں۔

سوم: قرآن نے ان مظاہر کائنات کا تذکرہ کرنے کے ساتھ ہمیں یہ بھی بتادیا ہے کہ یہ اللہ تعالیٰ کے پیدا کردہ اوراس کی مشیّت کے تابع ہیں۔ اس نے ان لوگوں کا رد کیا ہے جو انھیں معبود اور تاثیر و اقتدار کا مالک سمجھتے ہیں اور صراحت کی ہے کہ یہ اللہ تعالیٰ کی قدرت اور اس کے اقتدار کے تابع ہیں:

إِنَّ اللَّہَ یُمْسِکُ السَّمٰوٰتِ وَالْأَرْضَ أَن تَزُولَا وَلَئِن زَالَتَا إِنْ أَمْسَکَہُمَا مِنْ أَحَدٍ مِّن بَعْدِہٖ۔ (فاطر: ۴۱) حقیقت یہ ہے کہ اللہ ہی ہے جو آسمانوں اور زمین کو ٹل جانے سے روکے ہوئے ہے اور اگر وہ ٹل جائیں تو اللہ کے بعد کوئی دوسرا انھیں تھامنے والا نہیں ہے۔

وَمَا قَدَرُوا اللَّہَ حَقَّ قَدْرِہِ وَالْأَرْضُ جَمِیْعاً قَبْضَتُہُ یَوْمَ الْقِیَامَۃِ وَالسَّمٰوٰتُ مَطْوِیّٰتٌ بِیَمِیْنِہٖ۔ (الزمر: ۶۷) ان لوگوں نے اللہ کی قدر ہی نہ کی جیسا کہ اس کی قدر کرنے کا حق ہے (اس کی قدرتِ کاملہ کا حال تو یہ ہے کہ) قیامت کے روز پوری زمین اس کی مٹھی میں ہوگی اور آسمان اس کے دستِ راست میں لپٹے ہوئے ہوں گے۔

چہارم: قرآن جب ہدایتِ الٰہی کے سیاق میں کائنات کی کسی نشانی کاتذکرہ کرتا ہے تو اس کا بیان اس ذاتِ الٰہی کی طرف سے ہوتا ہے جو کائنات کے تمام علوم کااحاطہ کیے ہوئے ہے اور آسمانوں اور زمین کے تمام اسرار سے بہ خوبی واقف ہے اور جس سے زمین اور آسمان کی کوئی چیز چھپی ہوئی نہیں ہے۔ اس چیز نے علوم کائنات سے دل چسپی رکھنے والے بعض لوگوں کو حیران اور ششدر کردیا ہے، وہ حدِّ اعتدال سے آگے بڑھ گئے ہیں اور انھوں نے علومِ کائنات کو علومِ قرآن میں سے سمجھ لیا ہے۔

پنجم: قرآن نے کائنات کی نشانیوں کے بارے میں اظہار خیال کے لیے جو اسلوب اختیار کیا ہے وہ بہترین اسلوب ہے۔ اس میں بہ یک وقت تفصیل بھی پائی جاتی ہے اور اجمال بھی۔ وہ ہر نسل اور ہر قبیل کے انسانوں کو مخاطب کرتا ہے، ان کے سامنے پوری وضاحت کے ساتھ ہدایت اور اس کے دلائل پیش کرتا ہے اور جو کچھ بیان کرتا ہے، لوگ اپنی صلاحیتوں، دستیاب وسائل اور علوم و فنون کے مطابق کم و بیش اس کی جزئیات و تفاصیل اور دقائق سے واقفیت حاصل کرتے ہیں۔ ۲۰؎

میں سمجھتا ہوں کہ اس پہلو (یعنی کائنات اور انسان کے بارے میں سائنسی حقائق، جن کی طرف کتاب اللہ میں اشارے پائے جاتے ہیں) میں حقیقی اعجاز قرآن کے طرز تعبیر میں پایا جاتا ہے، یعنی ان امور میں جن کا تذکرہ سطور بالا میں کیا گیا، نہ کہ اس چیز میں جسے ہم سائنسی تفسیر کا نام دیتے ہیں، اس لیے کہ اس میں غلطی اور صحت دونوں کا امکان رہتا ہے۔ قرآن نے ان حقائق کو اس انداز سے بیان کیا ہے جو تمام زمانوں میں لوگوں کی سمجھ میں آجانے والے ہیں، یعنی قرآن کا اسلوب، نظم اور بیان ان علمی و سائنسی حقائق کے اظہار میں اس حد تک وسیع ہوگیا ہے کہ کسی زمانے کے انسان کو خطاب کرنے سے عاجز نہیں رہا ہے اور اس سے وہ معانی نہیں نکالے گئے ہیں جن کا وہ متحمل نہ رہا ہو۔

یہ بیان کرنے کی ضرورت نہیں کہ دنیا کے کسی انسان کے لیے ممکن نہیں کہ وہ اس طرح ان چیزوں کو بیان کرسکے جس طرح قرآن نے بیان کیا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ ان زمانوں میں سے ہر زمانے کے مطابق قرآن کو سمجھا گیا ہے اور اس کی تفسیر کی گئی ہے۔ موجودہ زمانے میں، جو سائنسی ایجادات و اکتشافات کا زمانہ ہے، ایک خاص انداز سے قرآن کو سمجھنے اور اس کی تفسیر و تشریح کرنے کی وجہ یہ ہے کہ کائنات اور انسان سے متعلق قرآنی اشارات کے سائنسی یا حقیقی مدلول کو سمجھنا تجربہ اور انسانی عمل پر موقوف ہے، جو زمانۂ نزولِ قرآن کے بعد کے زمانوں کا عمل ہے اور قرآن- جیسا کہ ہم جانتے ہیں- تمام زمانوں کے لیے ہے، یعنی اس کا مدار ان اشارت و ظواہر کے ساتھ تعامل کے سلسلے میں قرآنی منہج کی تطبیق یا غور و فکر اور مشاہدہ و تجربہ کے قرآنی حکم کی تعمیل پر ہے۔ ۲۱؎

سائنسی تفسیر کے مؤیّدین اور مخالفین دونوں کے نقطہ ہائے نظر کی وضاحت کے بعد ہم کہیں گے کہ سائنسی تفسیر کا نہ تو مطلق انکار صحیح ہے اور نہ اس کی مطلق تائید کو درست قرار دیا جاسکتا ہے، بلکہ دونوں حقیقتوں کو جمع کرنا مبنی بر صواب رویّہ ہوگا، ایک قرآنی حقیقت جو یقینی نص کے ذریعے ثابت ہے اور دوسری سائنسی حقیقت جو قطعی تجربہ اور مشاہدہ کے ذریعے پایۂ ثبوت کو پہنچی ہے۔ اسی بنا پر تمام مسلمان اس بات پر متفق ہیں کہ قرآن کریم کا کسی سائنسی حقیقت سے ٹکراؤ نہ کبھی پہلے ہوا ہے اور نہ کبھی آئندہ ہوگا۔ ٹکراؤ اس وقت ہوتا ہے جب سائنسی حقیقت اور قرآنی حقیقت میں سے کوئی ایک خود ساختہ ہو۔

سائنسی تفسیر کی بعض مثالیں

پہلی مثال: اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:

وَالسَّمَاء بَنَیْْنٰہَا بِأَیْْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ۔ (الذاریات: ۴۷) آسمان کو ہم نے اپنے زور سے بنایا ہے اور ہم اس کی قدرت رکھتے ہیں۔

اس آیت کی تفسیر میں جمال الدین الفندی نے لکھا ہے:

’’ یہ وسیع الاطراف مادی کائنات کروڑوں کہکشاؤں پر مشتمل ہے۔ ہر کہکشاں میں کروڑوں سورج اور ستارے ہیں اور ہر سورج یا ستارہ کے ماتحت بہت سے سیارے اور چاند ہیں۔ اس کے ساتھ ہی فضا میں مختلف خصوصیات اور صلاحیتوں کی طاقتیں (ENERGIES) اور شعاعیں (RAYS) ہیں، یہ تمام چیزیں خالق کائنات کی قدرت کے تابع ہیں۔ اِنَّا لَمُوْسِعُوْنَ کا مطلب یہ ہے کہ ہم نے ابتداء میں جب کائنات پیدا کی تھی تو آسمان کو خوب وسیع کردیا تھا، چنانچہ کہکشاؤں کے ایک دوسرے سے کافی فاصلے پر ہونے کے باوجود آسمان ان سب پر حاوی ہے۔

سائنسی پہلو سے دیکھا جائے تو کائنات کاحجم اب تک نہیں دریافت کیا جاسکا ہے۔ سائنس دانوں نے ستاروں کی چمک کے اعتبار سے ان کی درجہ بندی کی ہے، جو ستارے ننگی آنکھ سے قبّۂ آسمان میں دکھائی دیتے ہیں اور جن میں مختلف درجات کی چمک پائی جاتی ہے، ان کی تعداد چھ ہزار سے زائد نہیں ہے، لیکن جب فلکیاتی دور بینوں سے دیکھا گیا تو ماہرینِ فلکیات نے بتایا کہ ہماری یہ کہکشاں ایک ٹکیہ کے مثل ہے۔ ہمارا سورج اس کہکشاں کے مرکز سے تیس ہزار شمسی سال کی دوری پر ہے۔ اس کا قطر تقریباً ایک لاکھ شمسی سال اور اس کی موٹائی تقریباً چھ ہزار شمسی سال کے برابر ہے‘‘۔ ۲۲؎

دوسری مثال: اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:

خَلَقَ السَّمٰوٰتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ یُکَوِّرُ الَّیْْلَ عَلَی النَّہَارِ وَیُکَوِّرُ النَّہَارَ عَلَی الَّیْْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِیْ لِأَجَلٍ مُسَمًّی أَلَا ہُوَ الْعَزِیْزُ الْغَفَّارُ ۔ (الزمر:۵) اس نے آسمانوں اور زمین کو برحق پیدا کیا ہے۔ وہی دن پر رات اور رات پر دن کو لپیٹتا ہے۔ اُسی نے سورج اور چاند کو اس طرح مسخّر کر رکھا ہے کہ ہر ایک ایک وقتِ مقرر تک چلا جارہا ہے۔ جان رکھو وہ زبردست ہے اور درگزر کرنے والا ہے۔

امام راغبؒ نے لکھا ہے: ’’کَوَّرَ کے معنیٰ ہیں گھمانا اور لپیٹنا ، جیسے عمامہ کو لپیٹا جاتا ہے۔ اس سے اشارہ ہے اس بات کی طرف کہ سورج کی گردش سے رات اور دن چھوٹے بڑے ہوتے ہیں‘‘۔ ۲۳؎
لسان العرب میں ہے: ’’تکویر اللیل والنہار کا مطلب یہ ہے کہ رات اور دن میں سے ہر ایک کو دوسرے سے ملادیا جائے۔ اس کا ایک مطلب یہ بھی بتایا گیا ہے کہ رات اور دن میں سے ہر ایک کو دوسرے پر چڑھادیا جائے۔ ایک مفہوم یہ بھی ہے کہ ایک کو دوسرے میں داخل کردیا جائے۔ یہ تینوں معانی قریب قریب ہیں‘‘۔ ۲۴؎
الصحاح میں ہے: یُکَوِّرُ الَّلیْلَ عَلَی النَّہَارِ کا مطلب یہ ہے کہ رات دن کو ڈھک لیتی ہے۔ اس کا ایک مطلب یہ بتایا گیا ہے کہ رات بڑی ہوجاتی ہے، دن چھوٹا ہوجاتا ہے، تکویر کا مطلب یہ ہے کہ ایک دوسرے میں داخل ہوجائے۔ اس کی اصل تکویر العمامۃ ہے یعنی عمامہ کو لپیٹنا۔ اِذَاالشَّمْسُ کُوِّرَتْ کا مطلب یہ ہے کہ سورج کی روشنی سمیٹ لی جائے گی اور اسے عمامہ کی طرح لپیٹ دیا جائے گا۔ کُوِّرَتْ کے ایک معنی غُوِّرَتْ کے ہیں، یعنی اس کی روشنی اندر چلی جائے گی۔ ۲۵؎

سید قطبؒ نے اس آیت کی تفسیر میں لکھا ہے:

’’یہ عجیب و غریب تعبیر ہے، جو اس میں غور و فکر کرنے والے کو مجبور کرتی ہے کہ ان معلومات کی طرف رجوع کرے جو زمین کے گول ہونے سے متعلق ماضی قریب میں دریافت ہوئی ہیں۔ باوجود یہ کہ میں نے اس تفسیر میں پوری کوشش کی ہے کہ قرآن کو انسان کے دریافت کردہ نظریات پر محمول نہ کروں، اس لیے کہ یہ نظریات غلط بھی ہوسکتے ہیں اور صحیح بھی، آج اگر یہ صحیح معلوم ہورہے ہیں تو کل یہ غلط ثابت ہوسکتے ہیں، جب کہ قرآن بر حق ہے، وہ بذات خود اپنی سچائی کی نشانی ہے، اس کی تائید و تصدیق کے لیے کم زور و ناتواں انسانوں کی تحقیقات و انکشافات کے حوالے پیش کرنے کی ضرورت نہیں۔ اس کے باوجود یہ قرآنی تعبیر مجھے مجبور کررہی ہے کہ میں زمین کے گول ہونے سے متعلق معلومات میں غور کروں، اس سے ایک ایسی مادی حقیقت کی تصویر کشی ہوتی ہے جو روئے زمین پر قابل مشاہدہ ہے۔ گول زمین سورج کے سامنے اپنے محور پر گردش کررہی ہے، اس کی گول سطح کا جو حصہ سورج کے سامنے ہوتا ہے اس پر سورج کی روشنی پڑتی ہے تو وہاں دن ہوتا ہے، لیکن یہ حصہ ایک حال پر قائم نہیں رہتا، اس لیے کہ زمین گردش کررہی ہے اور جوں جوں اس کی حرکت جاری رہتی ہے وہ سطح جس پر دن تھا، اس پر رات چھانے لگتی ہے۔ زمین کی یہ سطح برابر ڈھکی رہتی ہے، پہلے دن کی روشنی کے ذریعے، پھر رات کی تاریکی کے ذریعے، کچھ عرصہ کے بعد دوسرے گوشے سے پھر دن کا آغاز ہوتا ہے جو رات پر چھاجاتا ہے۔ یہ حرکت برابر جاری رہتی ہے۔ آیت یُکَوِّرُ الَّیْلَ عَلَی النَّہَارِ وَ یُکَوِّرُ النَّہَارَ عَلَی الَّیْلِ کے الفاظ سے شکل بھی نگاہ میں آجاتی ہے، مقام کی بھی تعیین ہوجاتی ہے اور زمین کی ماہیت اور اس کی حرکت کی نوعیت بھی طے ہوجاتی ہے۔ زمین کے گول ہونے اور اپنے محور پر گردش کرنے سے قرآنی تعبیر کی اچھی طرح وضاحت ہوجاتی ہے۔ یہ تفسیر کسی بھی دوسری تفسیر کے مقابلے میں ، جسے اس نظریہ کی روشنی میں نہ کیا گیا ہو، زیادہ دقیق تفسیر ہے‘‘۔ ۲۶؎

تیسری مثال: اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:

وَاَرْسَلْنَا الرِّیْحَ لَوَاقِحَ ۔ (الحجر: ۲۲) بار آور ہواؤں کو ہم ہی بھیجتے ہیں۔

اس آیت کی تفسیر میں پہلے کے لوگ کہتے تھے کہ یہ تشبیہ ہے اس چیز کی کہ ٹھنڈی ہوائیں بادلوں پر اثر انداز ہوتی ہیں، جس سے بارش ہوتی ہے اور جانوروں کے نَر مادہ کو بار آور کرتے ہیں، یہاں تک کہ جب یورپ کے سائنس دانوں نے اس امر کا انکشاف کیا کہ ہوائیں بار آوری کا عمل براہ راست انجام دیتی ہیں اور دعوی کیا کہ یہ بات اس عہد سے پہلے کے لوگوں کو نہیں معلوم تھی تو قرآن سے واقف بعض لوگوں نے کہنا شروع کیا کہ عربوں کو یہ بات معلوم تھی۔ مستشرق اجنیری ، جو گزشتہ صدی میں آکسفورڈ میں عربی زبان کا استاد تھا، اس نے کہا ہے: ’’اونٹ چرانے والوں کو اہل یورپ سے تیرہ صدیوں قبل معلوم تھا کہ ہوائیں درختوں اور پھلوں کو بارآور کرتی ہیں‘‘ ہاں یہ بات صحیح ہے کہ کھجور کی کاشت کرنے والے اہل عرب عمل بار آوری سے واقف تھے، اس لیے کہ وہ اپنے ہاتھوں سے نر کھجوروں کے شگوفوں کو مادہ کھجوروں پر چھڑکتے تھے، لیکن وہ یہ نہیں جانتے تھے کہ بارآوری کا کام ہوائیں انجام دیتی ہیں، اسی وجہ سے اس عہد کے مفسرین نے اس آیت سے یہ بات نہیں سمجھی تھی، بلکہ اسے مجاز پر محمول کیا تھا۔ ۲۷؎

چوتھی مثال: اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:

وَالأَرْضَ مَدَدْنٰہَا وَأَلْقَیْْنَا فِیْہَا رَوَاسِیَ وَأَنبَتْنَا فِیْہَا مِن کُلِّ شَیْْء ٍ مَّوْزُونٍ۔ (الحجر: ۱۹) ہم نے زمین کو پھیلایا، اس میں پہاڑ جمائے، اس میں ہر نوع کی نباتات ٹھیک ٹھیک نپی تلی مقدار کے ساتھ اگائی۔

اس آیت میں لفظ ’’موزون‘‘ (ٹھیک ٹھیک نپی تلی مقدار) بہت دقیق اور عجیب و غریب تعبیر ہے۔ علم کیمیا (CHEMISTRY) اور علم نباتات (BOTANY) کے ماہرین نے ثابت کیا ہے کہ کوئی نبات جن عناصر پر مشتمل ہوتی ہے، ان میں سے ہر عنصر اس میں ایک متعین مقدار میں شامل ہوتا ہے۔ اس مقدار کا صحیح اندازہ ناپ تول کی دقیق ترین مشینوں سے، جن سے سینٹی گرام اور ملی گرام بھی ناپاجاتا ہے، کیا جاسکتا ہے۔ اسی طرح ہرنبات میں یہ عناصر ایک خاص تناسب سے رہتے ہیں ۔ آیت میں کل شئ (ہرچیز) کہا گیا ہے، جس میں انتہائی عموم پایا جاتا ہے اور اس کی صفت ’موزون‘ لائی گئی ہے۔ اس کے ذریعے ایسے فنّی سائنسی مسائل کی طرف اشارہ کیا گیا ہے جو اس دور سے قبل کسی انسان کے حاشیۂ خیال میں بھی نہیں آسکتے تھے اور جن کی تفصیلات کے لیے ایک ضخیم کتاب درکار ہے۔

حواشی و مراجع

۱؎ محمد حسین الذہبی، التفسیر والمفسرون، ادارۃ القرآن والعلوم الإسلامیۃ، کراچی، پاکستان، ۱۴۰۷ھ/ ۱۹۸۷ئ، ۲/۴۷۴

۲؎ فہد الرومی، اتجاہات التفسیر فی القرن الرابع عشر، رئاسۃ إدارۃ البحوث العلمیۃ و الافتاء والدعوۃ والإرشاد، سعودی عرب، ۱۴۰۷ھ/ ۱۹۸۶ئ، ۲/۵۴۹

۳؎ احمد عطا محمد عمر، الاتجاہ العلمی للتفسیر فی القرن العشرین، ایم اے ڈیزرٹیشن، بین الاقوامی اسلامی یونی ورسٹی، اسلام آباد، ۱۹۹۶- ۱۹۹۷ئ، ص۱۰

۴؎ الشیخ زندانی، المعجزۃ العلمیۃ فی القرآن، بحوث مؤتمر الاعجاز العلمی، بین الاقوامی اسلامی یو نی ورسٹی ، اسلام آباد

۵؎ مصطفی صادق الرافعی، اعجاز القرآن والبلاغۃ النبویۃ، مطبع و تاریخ طبع غیر مذکور، ص۱۳۱

۶؎ محمد عبداللہ دراز، مدخل الیٰ القرآن الکریم، دار القلم دمشق، ۱۴۱۹ھ/ ۱۹۹۸ئ، طبع دوم، ص۱۷۶

۷؎ سید قطب، فی ظلال القرآن، دارالشروق، ۱۴۰۸ھ/ ۱۹۸۸ئ، طبع / ۱۵، ۱/۱۸۲

۸؎ الشاطبی، الموافقات فی اصول الاحکام، تعلیق: محمد حسنین مخلوف، دارالفکر للطباعۃ والنشر، بیروت، ۲/۵۳

۹؎ ابوحیان الاندلسی، البحر المحیط، دارالفکر بیروت، ۱۴۰۳ھ/ ۱۹۸۳ئ، طبع دوم، ۱/۳۴۱

۱۰؎ ملاحظہ کیجیے التفسیر والمفسرون، ۲/۴۹۲ و مابعد

۱۱؎ جلال الدین السیوطی، الاتقان فی علوم القرآن، تحقیق: محمد ابوالفضل ابراہیم، منشورات رضی، بیدار عزیزی، ۱۳۴۳ھ، طبع دوم، ۴/۳۰

۱۲؎ حوالہ سابق، ۴/۳۸-۴۰ بہ تصرف

۱۳؎ شمس الدین ابوعبداللہ محمد المعروف بابن قیم الجوزیۃ، کتاب الفوائد المشوّق الی علوم القرآن وعلم البیان، تحقیق: السید محمد بدرالدین النعسانی، مطبعۃ السعادۃ مصر، ۱۳۲۸ھ، طبع اول، ص۵

۱۴؎ حوالہ سابق، ص۶

۱۵؎ الشیخ منّاع القطان، مباحث فی علوم القرآن، مکتبۃ وہبۃ القاہرۃ، ۱۴۱۰ھ/ ۱۹۹۰ئ، طبع ہفتم، ص۳۸۳ ( بہ تصرف)

۱۶؎ الطاہر بن عاشور، التحریر والتنویر، الدار التونسیۃ للنشر، ۱۹۸۴ئ، ۱/۴۵

۱۷؎ ابن کثیر، تفسیر القرآن العظیم، داراحیاء التراث العربی، بیروت، ۱۴۰۵ھ/ ۱۹۸۵ئ، طبع اول ، ۴/۱۶۶

۱۸؎ صحیح بخاری، کتاب فضائل القرآن، باب کیف نزل الوحی، ۴۹۸۱، عن أبی ہریرۃ

۱۹؎ ملاحظہ کیجیے مصطفیٰ مسلم، مباحث فی اعجاز القرآن، دارالمنارۃ للنشر والتوزیع، جدۃ، سعودی عرب، ۱۴۰۸ھ/ ۱۹۸۸ئ، طبع اول، ص۱۷۱، صلاح الخالدی، اعجاز القرآن البیانی، دارعمار للنشر و التوزیع، عمان، الاردن، ۱۴۲۱ھ/ ۲۰۰۰ئ، طبع اول، ص۳۹۵

۲۰؎ الشیخ محمد عبدالعظیم الزرقانی، مناہل العرفان فی علوم القرآن، داراحیاء الکتب العربیۃ، عیسیٰ البابی الحلبی وشرکاؤہ، طبع سوم، سنۂ طبع غیر مذکور، ۲/۲۵۰ (بہ تصرف)

۲۱؎ عدنان محمد زرزور، مدخل الی تفسیر القرآن و علومہ، ص۲۳۴

۲۲؎ مصطفیٰ مسلم، مباحث فی اعجاز القرآن، ص۱۶۳، بہ حوالہ جمال الدین القندی، القرآن والعلم ، ص۲۱۳ (بہ اختصار)

۲۳؎ الراغب الاصفہانی، معجم مفردات الفاظ القرآن، تحقیق: ندیم مرعثلی، دارالکتاب العربی، بیروت، ص۱۶۵

۲۴؎ ابن منظور، لسان العرب، ۵/۱۵۶

۲۵؎ حوالہ سابق

۲۶؎ سید قطب، فی ظلال القرآن، ۵/۳۰۳۸

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